【三章之妙，歸于存神；俱錄其辭，各賾其真?！?/p>

崔公曰：混沌之始，一氣生二儀，二儀生三才。三才者立，則五行備焉。共成八之?dāng)?shù)，祖宗在三田之內(nèi)者，性是也。性者，元辰聚也。性樂乎動(dòng)，故外隨境遷，一生一死，周而復(fù)始，其可資而生者，曰精、曰氣、曰神，謂之三業(yè)，聚而生者也。

夫根元者，丹田之氣海也。申夫男女精血，合而為一氣，是氣者，元?dú)庖病Ｔ獨(dú)獠簧?，則守之之妙也。及其久也，清虛以生神光。神光盛者，長(zhǎng)生之苗也。夫人沖沖然動(dòng)者，皆是氣也，非神也。從一念真定者，神之自性也。審於是，斯能識(shí)氣，真念顯化通神矣。吾身豈與天地異哉！亦各得一氣而已爾。氣散則神去焉，氣止則神定焉。吾其全之於五輸，得之於五力歟！

何謂五輸？曰：吾之目也，其白睛屬乎肺，其黑睛屬乎腎，黑睛中之黃與其上下則屬乎脾，黃晴中之碧則屬乎肝膽，大角則屬乎心者也。

何謂五力？日：神之用在乎目，而五藏連之，取下田之氣海，是根五力也，此其外也。內(nèi)有五力，取金剛之性焉，在身五藏也，五行也；在色，五色也；在聲，五聲也；在天，五星也；在地，五岳也。內(nèi)明一行，守之則神，用在乎目，氣在乎鼻，定之之妙也。

火司南，其干丙丁，而為吾之心焉；水司北，其干壬癸，而為吾之腎焉。心者，上之性也，其要在乎覆下火，而上之性，火不可發(fā)，然火前不起，則水必泄也。腎者，水也，下丹田之用也。因全腎以守氣海，則根源成矣。不守腎水，則不成矣。故水者，下流也，下流乃常人之用也。水者，精也，能上用之，則圣人謂之道矣。心者，神也；腎者，氣也。神定氣和則真人降焉。以吾心為鏡，身為之臺(tái)，以神為藥，聚而為足焉。束者，肝之神也，用之在乎目；西者，肺之氣也，用之在乎鼻。故東西者，神氣之和，會(huì)成於還源還舊樸也。神不足，氣不和，則真人不降矣。

吾神與氣必也瑩爭(zhēng)內(nèi)明。內(nèi)明者，何也？二物相守乎神氣也。如是則神光日用，而莫知己之光也，是以心如鏡焉。其光攝物，物不能攝光鏡者，如目也，如心也。鏡之光非動(dòng)也，是吾之目動(dòng)乎物也。知此者，識(shí)藥鏡之理與物之互相攝矣。心火何以為鏡歟？火者，明也；明者，定而內(nèi)明也。內(nèi)明則萬物明矣。心者，鏡之體也；明者，神之用也。日用守舊不離乎心地者，內(nèi)明也，明則不昧矣。故在心，守舊者也。夫三毒，十惡、八邪，皆起於心。日目、日耳、日鼻，謂之六通，神常從之。夫能日用而守舊，晝夜不遷，其名日定寂。日用者，神守氣聚而不散也。神能通應(yīng)，則意之所至必成焉，神定則晝夜周矣。故神住則氣住，氣住則神住，神住則形在。夫五行者，本無生滅。其滅則自吾之神氣失也。

五行者，何謂也？五藏之真義也。心之神、肝之魂、肺之魄、脾之意、腎之志，聚而為丹之用者也。人之神在性。性者，火也；火者，散數(shù)也。本元一斤，四年散一兩，四十年而亡十兩，則六十有四年而盡矣。孰能聚而不散乎？此吾之真道也。

夫一切之物皆為氣動(dòng)，而神未嘗動(dòng)也，氣散而神未嘗散也，氣去而神未嘗去也。生死者，氣也，神未嘗生死也。夫能外睹乎物，而內(nèi)心不移，斯法門之內(nèi)應(yīng)，神之妙用者也。必知夫?qū)嵪嗾?，在不用之問，不去不來，湛乎定慧，同天地太虛之渾渾焉，心神定明矣，元?dú)舛ü桃?，形精長(zhǎng)生矣。斯三田之藥靈也。

何謂三田？上曰腦，中日心，下日氣海臍下，其名三奇。三奇者，精、氣、神也。三者全矣，歸乎下丹田，則骨髓實(shí)滿。此造化之功也。意解身達(dá)，則真仙之道也。然見物而喜舍者，心也。氣者，元?dú)庖病Ｒ蚝投弥?，因悅而散之。故散則出自門，聚則入自門。神在目，氣在鼻。是以目者，金剛之門戶俗也；金剛者，真性也；氣者，因形者也，神定則氣住矣。神見物而動(dòng)，見物而心不移者，內(nèi)定也。金者，萬物不能損，可以集氣而固形者也。夫吾有喜，舍則神散，而八邪入矣。故心妄起二，吾不可以虛起焉，虛起則不寧而失之矣。神也、氣也、精也更相為體者也。

何以言之？精者，至生之物而無形焉。籍氣而為形，在身而為氣，過乎尾聞而為精。精能定於自然，則形何自而衰耶！故曰：精者人之命也。彼能無漏者，是補(bǔ)乎天年之壽而已爾。如其用造化之理，則真精存矣，真形固矣，真神定矣。此長(zhǎng)生之道也。

今之人，以心定其精，而不能定其神，以謂水滿而溢，氣滿而動(dòng)矣。世亦知神氣定而為鼎乎？神從氣、氣從神，神能守氣，則氣能生神矣。二者相守，聚而成形，是所謂鼎也。故修丹者，取自本元，合而成形，還入於元宮，久而胎成，化而成神，其名曰蛻仙。命也者，系乎玉衡，在乎玉洞之問，下田有玉泉焉，真氣聚而為精也。真精之氣，出則為人，不出則地根不漏，煉之斯名玉仙，於是下元不漏矣。宜知所以運(yùn)用焉，逆流於雙關(guān)之道。雙關(guān)者，夾脊之二路也。運(yùn)氣朝於上宮。上宮者，腦也。入於華池，煉之成霜，達(dá)於碧海。碧海者，丹田也。以興真火，鍛之斯為玄珠之胎焉。然則，玄珠者，元宮之真氣，聚而為精，精復(fù)為形，玄珠久煉則還童矣。此黃河逆流之道，非常道也。

丹田有寶，則外之事內(nèi)先應(yīng)焉，後之事前先知焉，於是上下通靈矣。心者，印也。心不和，則印不移。心與印者，根也。印者，塵也。絕其塵，則證真空之仙矣；心可除而不滅，則證數(shù)空之仙矣；心與印不用，則證空寂之仙矣。心不用印，印不用心，心印解滅於諸塵。凡圣無二，如前之心法，印不離乎心，二者相持，用若造化，則證陽真矣。此煉丹留形者也。印者，何也？精也。印定精生矣，印絕精盡矣。故印從心起，心復(fù)生於印。常人用心而不用乎印者也，圣人用印而不用乎心者也。不用心印，則心妄散矣。散者，氣亂神去而精散者也。及其心印定而精生，則神清氣爽，肌膚華潤(rùn)，目有神光，無夢(mèng)寐、無賽妄、無驚悸、無恍惚，皆精定而生者也。此道也，從心返印，造精之象也。

夫能固精為命基，則精之中產(chǎn)氣以生神，於是成胎而化真形矣。精者，何也？神也。神定則生精，精極則生神，互相吞而成乎一者也。聚則生，散則死。神者，何也。氣也，亦互相吞者也。神動(dòng)氣應(yīng)，氣動(dòng)神返，二者相乘，斯化形為純陽者歟?。粍t人之相象，隨精所化者也。精守氣，氣守神，神守精，此長(zhǎng)生之道也。

身心不貪，萬物不能系，瓦與之有爭(zhēng)乎！其名日退身。萬物不能掛於心，持此日用，其名曰藏神。於是取三元之藥靈而下火焉。

何以采藥歟？神也、氣也、精也，相守而和合焉。一念而得，三物何歸乎？其歸根靜者耶！神光何歸乎？圣人則以歸丹，常人則以歸空者也。歸丹者，歸心入意自靜，其元神見物而不動(dòng)，惟以內(nèi)定。然吾神之舍有壞奈何？崔公曰：於是有大藥之法焉。惟於丹田聚三氣以成形，造化產(chǎn)神，心性逍遙自安矣。此何道也？駕河車朝玉闕，投金精者也。河車者，北方之正氣也；金精者，腎堂也。飲食入於胃，其滓入於大腸，其水入於小腸，其氣主於丹田，透於腦關(guān)，以時(shí)有象於真中，隱約#1以灌乎腦中，穿十有二徑，以至丹田。此返本還元命之基也。於是開發(fā)關(guān)乎日月之道，何也？要會(huì)四事，而後搖天柱，定其息氣，而用輾鱸轉(zhuǎn)其氣以運(yùn)之。此還童者也。方其自玉關(guān)而上朝，以入於腦，通乎上鍔，達(dá)乎鼻門，而墜於舌之上，其甘醞酬。譬夫嬰兄之食乳，猶能至於盛大，而況吾之乳，惡有不長(zhǎng)生也哉！

亥子丑之時(shí)，可以行火者也。亥者，十月，坤之卦也；坤者，孕母之坤也。老陰能及乎陽，故曰：萬物負(fù)陰而抱陽者也。至子而為之，則復(fù)之卦也。純陰之極，而返生陽者也。此十有一月之候，從其下，一陽生者也。吾於子之時(shí)行火，謂之陽生。自陰向陽，是為半氣交於腎宮者也。丑者，臨之卦，從其下，二陽生者也。寅者，泰之卦，三陽既生，承之以行功，其可也。

火者，無形也，憑氣而為之。其光有神，神假乎性，性能變化，故神者火也。不能自見，如火在木，鉆之乃然矣。鉆之法，何也？暝目端坐，定息澄心，於是神定氣和，其心至則火發(fā)矣。真火者，可以煉丹，非理勿行焉。

巳午未之時(shí)，可以行水者也。巳者四月，乾之卦，陽極而陰生者也；午者五月，娠之卦，一陰生者也；未者六月，遁之卦，二陰生者也；申者七月，否之卦，三陰生者也。三卦者，可以行水者矣。應(yīng)期而行，則水自其心而出，何也？心者，根也。能清靜不動(dòng)，息止而神定，則水亦自腎堂生焉。上朝入於腦鍔之二竅，下入於口，其味甘。以心之水上朝於舌，以舌左右攪之華池，其數(shù)各十有八；含口漱烹者，其數(shù)三百有六十，或不以多寡，直身正立分為三，用力以咽焉。故飲氣咽之，以神送之，至於丹田左右內(nèi)，沐浴溉灌，於是靈源生苗，然後可行大功焉。凡行水者，以十二之?dāng)?shù)，每分為咽者三十有六。六六者，是為三十有六水之?dāng)?shù)也。

寅申卯酉之時(shí)，可以存神者也。其道何也？常守其舊，一念不移，存氣伏精，守神定息，應(yīng)物而行，勿逐於外境者也。吾取象日月時(shí)焉，然取年行不如月行矣，取月行不如日行矣，取日行不如時(shí)行矣。時(shí)可以奪日之功，日可以奪月之功，月可以奪年之功。吾行之之時(shí)，斯有真人相助焉。內(nèi)外功行，相濟(jì)千日，無虧成真人矣。真人者，位法混成小果之仙者歟！

夫不明煉丹之法，而惟作寂守舊，而或陽狂雖習(xí)成定，然身死神去，斯為鬼而已爾。神通主，客不敢為主，唯為客；不敢進(jìn)，唯求退。其日用也，與物無爭(zhēng)，如在愛物之中，神常存為客，而守其根基。夫見物愛以神，用為主，而系於物，於是目也、耳也、鼻也、舌也於其中而起六情，則失其真矣。故修真者，常以神守丹田與命之根基。此無他焉，神和則守氣，氣於是守精，精於是守一，不敢為主矣。此乃內(nèi)外神定，斯無起滅者也。夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在於精而已。精者，至真也，生之物也，有名而無形者也。天地萬物，皆是精之所生，而積之以為命，其來從乎恍惚焉。

崔公曰：天地生八卦，八卦生乎十干。故甲生乾，乙生坤，丙生艮，丁生兌，庚生震，辛生巽，壬生離，癸生坎，而戊己為之配合，中宮者也。

天有三奇焉，日也，月也，星也；地有三奇焉，乙也，丙也，丁也；人有三奇焉，精也，氣也，神也。天之游璣，地之黃河，人之榮衛(wèi)，此三奇之志也。夫吾之三奇不出於身，稟天地而運(yùn)轉(zhuǎn)，則與天地齊矣。水也、火也、金也、木少，四時(shí)長(zhǎng)存者也。夫能稟此理，則壽可以無窮矣。何也？

東方，甲乙也。甲為乾，乙為坤，其夫婦也。南方，丙丁也。丙為艮，丁為兌，其夫婦也。西方，庚辛也。庚為震，辛為巽，其夫婦也。北方，壬癸也。壬為離，癸為坎，其夫婦也。將震以配乎肝，兌以配乎肺，離以配乎心，坎以配乎腎，坤以配乎脾。夫稟四時(shí)以入藥於丹田，此所以與天地等久者歟！

人之神，如薪之火乎？其中藏火，火不出則薪長(zhǎng)存，神不出則身長(zhǎng)存矣。故火發(fā)外明者，薪之盡也；神智出者，樸之散也。神光不散，神應(yīng)物而不出，斯固蒂而全真矣。精者，至真也。精與神氣相戀，則可以固其形焉。使神以養(yǎng)其內(nèi)，用氣以養(yǎng)其外，托精玄中以為沖和，斯長(zhǎng)生者也。神光者，氣中之藏也。精為光，神為慧，氣為鼎，是所謂三寶者歟！神勿離於身，精勿離於神，氣裹三寶，斯合於三才者矣。

廣成子曰：精生於氣海之間，如火之在木者也。吾之玉泉者，猶游璣黃河者也。坤之卦、斗之時(shí)者，亥也。至子而變乎？復(fù)之卦，上土下木。木者，五行中之束方也。廉貞星者，應(yīng)乎五行則為火者也。水中之火，即水為形，而火無形者也。玉泉之流上行，即所謂水中之火也。象坤之為復(fù)，一陽生也。此則十月順行，至於十有一月者，自然也。凡子之時(shí)亦如之。子行九刻，發(fā)關(guān)上流，玉泉下來，用金液煉形者也。五行入於藥，則所謂火也、金也、木也，合卦而行者也。精神合象，常不離於氣海，精從其神，投氣海之中，於是成鼎矣。神氣者閉服之，則氣長(zhǎng)生矣。氣馳精而上行，至妙者也。神應(yīng)氣逐，謂之火焉；精應(yīng)氣隨，謂之水焉。吾之入藥也，天門之氣不出，綿綿若存，故氣不出身，精神自轉(zhuǎn)，如天之火、地之水，水之下是火，火之下是氣。此五行之自然也。

上之七竅者，七政也；下之二竅者，輔星也。此可以象天地之運(yùn)用者也。崑侖者，頂也；天柱者，夾脊二十有四節(jié)也。左右以首轉(zhuǎn)之運(yùn)之，則百脈通流矣。發(fā)兩關(guān)者，舉左右手也。舉起折身，若復(fù)稱之則竅通，流入於上宮。上宮者，腦也。行道者，任其性，閉即閉，寐即寐，行即行，而性不可有擊焉。常守丹田之神，其能守，如不守，斯真造化者也。

乾六，大腸？也；坎一，腎也；艮八，膀胱也；震三，肝也；巽四，膽也；離九，心也；坤二，小腸也；兌七，肺脾也；土者，中官之火也，水之中金生者也。木生金中，水生火中，惟土合四時(shí)之季，而在中宮者也。