二、美的分析

? ? ? ? 那么下一步，康德就提出了他的美的分析，美的分析作為康德美學(xué)的核心部分。我們認(rèn)為某物是美的，比如這朵花是美的，區(qū)別于一些感性認(rèn)識(shí)的、事實(shí)的判斷，比如這朵花是紅色的，美這個(gè)東西不是花本身的一種客觀屬性，你無(wú)論拿著朵花怎么分析，你都分析不出這朵花有“美”這個(gè)要素。所以我們得知，美不是一種科學(xué)要素，而只是一種主觀的感覺。那你怎么知道這種美能讓其他人也覺得美呢？我們認(rèn)為，只要這個(gè)人還是人，還有人類的情感，那么他都會(huì)對(duì)美的東西表示欣賞，而且這種欣賞是相通的，人人相通。一個(gè)人覺得很美的東西，他肯定會(huì)認(rèn)為別的人也會(huì)覺得美，這就叫做鑒賞力。鑒賞就是針對(duì)美而進(jìn)行判斷的能力，這是每個(gè)人都必定具有的。至于美的程度怎么樣，那倒是可能是因人而異。但至少不會(huì)說(shuō)它不美，或者說(shuō)對(duì)它不屑一顧。

? ? ? ? 當(dāng)然鑒賞力里面也有一個(gè)范疇表，就是質(zhì)、量、關(guān)系和模態(tài)。質(zhì)在鑒賞力里面排在第一位，而不是量，因?yàn)樵阼b賞力里面，我們說(shuō)一朵花美，我們所能知道的第一印象就是一個(gè)程度，一個(gè)質(zhì)的關(guān)系，所以我們要先考慮他們的質(zhì)，再考慮量，關(guān)系和模態(tài)?？档掳阉鼈兎Q之為四個(gè)契機(jī)，可以理解為“瞬間”內(nèi)所決定的因素。

1、質(zhì)的契機(jī)

? ? ? ? 那么質(zhì)的契機(jī)，他稱之為“無(wú)利害的愉快”。我們從字面意義上就可以理解，有一些愉快是和利益，利害，關(guān)切，興趣相關(guān)的，這些都是有利害的愉快。但是無(wú)利害意思就不一樣了，你對(duì)這個(gè)審美對(duì)象是否真實(shí)存在不感興趣，你只要這個(gè)審美對(duì)象呈現(xiàn)出來(lái)就夠了，至于它是否存在，或者它是假的還是真的，或者它對(duì)我有什么好處，這些東西完全不考慮。你撇開一切利害的考慮，而感到一種愉快，那就是審美的快感。吃了一頓美餐感到愉快的這種愉快，必須要立足于實(shí)實(shí)在在的將食物吃到肚子里去，畫餅充饑是感受不到愉快的。你本來(lái)有一個(gè)期望，可能會(huì)得到一個(gè)愉快，但是落空了，你就不會(huì)感到愉快。但是審美不一樣，審美只要它呈現(xiàn)在面前，哪怕虛假的，他都會(huì)感到愉快，我看到了，我激動(dòng)了，那就夠了。至于是不是真的，沒有關(guān)系。

? ? ? ? 再一個(gè)，就是道德的愉快。這個(gè)做好事的愉快，和對(duì)象的存在也是相關(guān)的，就是你這個(gè)好事得做出來(lái)，如果做一件好事結(jié)果沒做成，那你還是感覺不到愉快。你必須成功完成了一件好事情，你救濟(jì)了某個(gè)窮人，你解決了某個(gè)人的問(wèn)題，你自己感到心安理得，那才是愉快。這些愉快都和對(duì)象的存在密切相關(guān)。而審美的愉快則不同，它是完全無(wú)利害的。至于在享受的時(shí)候?qū)φl(shuí)有利，或者可以用來(lái)干什么，達(dá)到什么目的，則都不在考慮的范圍之內(nèi)。所以后來(lái)的西方美學(xué)家們，從里面引申出了“距離說(shuō)”。所謂距離的美學(xué)，就是說(shuō)，審美要有距離，一旦產(chǎn)生了距離，你就不要考慮它的實(shí)用性，你要跳出利害關(guān)系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的欣賞它，你就會(huì)有一種愉快感。

2、量的契機(jī)

? ? ? ??量的方面來(lái)看，這種契機(jī)是一種“無(wú)概念的普遍性”，又叫感性的普遍性。我們通常講，感性怎么會(huì)有普遍性呢？感性五花八門，不同的美的對(duì)象都有不同的審美，在客觀上是沒有普遍性的。你想要通過(guò)概念來(lái)把握它，也是不可能的。有人希望通過(guò)給美下一個(gè)定義，然后用這個(gè)定義去衡量一切美，這是不可能的。所以這個(gè)審美是無(wú)概念的，它不能用感念來(lái)規(guī)定，但是他又有普遍性。所以無(wú)概念的普遍性又稱為主觀的普遍性。這種情感具有一種普遍性，但是不是通過(guò)概念，概念是說(shuō)服不了別人產(chǎn)生出這樣的情感出來(lái)的。只有通過(guò)欣賞，比如你把這幅畫，這朵花拿給他看，只要是真正美的東西，人人都會(huì)覺得美，這是一種普遍性，但是它是一種主觀的普遍性。

? ? ? ? 這就是在量的方面，所謂在量的方面，就是說(shuō)它不是我一個(gè)人單獨(dú)具有的，而是普遍具有的。我們不能說(shuō)“所有花都是美的”，要記得，審美是沒有概念的，花是不是美的，我們要去看。但是如果真的看到的是一朵美的花，人人都會(huì)覺得美，它就具有這樣一種普遍性。人看完一場(chǎng)戲會(huì)去討論這個(gè)戲品位高不高的問(wèn)題，但是吃一個(gè)菜不會(huì)有人說(shuō)你吃的這個(gè)辣究極好不好，證明審美是有一種普遍性的，這種普遍性是人人追求的，所以我們先驗(yàn)的設(shè)定這個(gè)美感應(yīng)該是人人要有的，可能不是每個(gè)人都要有，但是應(yīng)該人人具有，這樣大家才能夠提高品味。

? ? ? ? 在中文里，“審美”這個(gè)詞給人一種印象，就是去“審查”這個(gè)東西美不美，看一個(gè)對(duì)象美不美。其實(shí)不是的，我們審美不是去看一個(gè)對(duì)象美不美，而且希望一個(gè)對(duì)象能夠使我們感到美，對(duì)美產(chǎn)生一種期望，是這樣的一種過(guò)程。審美不是一種認(rèn)識(shí)的態(tài)度，我一旦覺得一個(gè)事物美或者不美的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候這兩種情況都會(huì)是在審美了，這是一種認(rèn)識(shí)的態(tài)度，而審美應(yīng)該是一種希望的態(tài)度，我希望這個(gè)事物美不美。所以它不是通過(guò)認(rèn)識(shí)、通過(guò)概念來(lái)確認(rèn)的。

?3、關(guān)系的契機(jī) ?

? ? ? ? 關(guān)系的方面，它是一種“形式的合目的性”，在主觀形式當(dāng)中，這個(gè)對(duì)象的表現(xiàn)形式好像趨向于一個(gè)目的一樣，處在一個(gè)統(tǒng)一當(dāng)中，這個(gè)形式當(dāng)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是為了某個(gè)目的而組織起來(lái)的一樣。就好比一幅好的油畫，沒有一筆是不為了這個(gè)主題服務(wù)的。

? ? ? ? 我們通常會(huì)說(shuō)我們可以用一個(gè)詞來(lái)概括一個(gè)藝術(shù)作品，可以說(shuō)它表現(xiàn)什么題材，階級(jí)斗爭(zhēng)啊，對(duì)剝削的反抗啊之類的，這在藝術(shù)上就是外行了。就算它是表現(xiàn)這個(gè)的，也不能這樣評(píng)價(jià)，它的評(píng)價(jià)只能是一種無(wú)目的的合目的性，它只看藝術(shù)形式，所謂的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)是概念，康德認(rèn)為不能把這些拿到藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中來(lái)，所以后人把他成為一個(gè)形式主義者，但是康德的無(wú)目的的合目的性還是有他的目的的，所以不算是單純的形式主義，這個(gè)目的最終反思到人本身，反思到人的主體上，這種審美具有一種過(guò)渡，從認(rèn)識(shí)到道德的過(guò)渡，道德就是強(qiáng)調(diào)人是目的。從認(rèn)識(shí)的眼光，這是無(wú)目的的合目的性，但是從道德的眼光，這能使人意識(shí)到自己的自由。所以美學(xué)具有一種認(rèn)識(shí)論和道德律之間的橋梁的作用，過(guò)渡的作用。

4、模態(tài)的契機(jī)

? ? ? ? 最后一個(gè)契機(jī)，就是模態(tài)。模態(tài)是講必然性的，也就是說(shuō)審美的起源不是在經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，不是在心理當(dāng)中的一種偶然的起源，而是在人的先天能力當(dāng)中，有它的必然的起源，所以這種共通感有一種天然的必然性，只要是個(gè)人，有情感，他就必然有共通感，就有一種要把自己的情感傳達(dá)給他人的需要。這是必然的，我們逃不了的。

5、純粹美以及反思結(jié)構(gòu)

? ? ? ? 我們剛才講到審美的四個(gè)契機(jī)，這四個(gè)契機(jī)在康德那里都是作為一種“純粹美”來(lái)作為界定的，當(dāng)然現(xiàn)實(shí)情況下通常的審美不是這種純粹的情況，純粹的情況是很少見的。純粹的美也可以成為自由美，完全是自由的游戲，無(wú)目的的美才叫純粹美。那我們不純粹的美就成為附庸美，我們?cè)谌粘徝赖臅r(shí)候，往往不是采取純粹美的形式，而是采取一種道德的象征，比如看到竹子，就想到這是一種君子的高尚的品節(jié)。我們這樣說(shuō)的時(shí)候，我們也在審美，只是添加了一些道德的考量?？档滤季S的一個(gè)重要模式就是先把純粹的東西搞清楚，再在這個(gè)基礎(chǔ)上把其他的東西加上去，就可以解釋日常生活中的種種現(xiàn)象了。雖然日常生活當(dāng)中純粹的事情發(fā)生的很少，但是這種將純粹的事物單獨(dú)挑出來(lái)考察的形式，是他的一種慣用做法。

? ? ? ? ?我們?cè)谛蕾p一個(gè)美的對(duì)象的時(shí)候，以一種純粹審美的態(tài)度，表現(xiàn)出我們的主體中的一種反思性的結(jié)構(gòu)，那就是想象力和知性之間的一種協(xié)調(diào)活動(dòng)。這種純粹審美的態(tài)度讓想象力不成為一種天馬行空的癡狂，而是一種非常理性，非常寧?kù)o的，在知性的幫助下去把握一個(gè)審美對(duì)象。知性不是說(shuō)阻礙了想象力，而是幫助想象力進(jìn)行活動(dòng)。那么想象力，也擴(kuò)充了知性，知性太死板，在這樣一種形式中，要由想象力自由自在的在那里活動(dòng)。所以相互之間相輔相成，這就是一種自己協(xié)調(diào)活動(dòng)。