（五十一）桐城派的文論
一、關(guān)于桐城派
桐城派的主要代表人物是方苞、劉大櫆、姚鼐。三人都是安徽桐城人。
桐城派古文理論上承以韓、柳為代表的唐宋八大家，其理論核心是提倡文章寫(xiě)作上的義理、考據(jù)、文章的統(tǒng)一。
二、方苞
字靈皋，亦字鳳九，晚年號(hào)望溪，亦號(hào)南山牧叟，著有《方望溪文集》。
方苞的文章學(xué)理論的核心是強(qiáng)調(diào)“清真古雅”的“義法”。何謂“義法”？他在《又 書(shū)貨殖傳后》說(shuō)：“義即《易》之所謂言有物也，法即《易》之所謂言有序也。義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文。 ”所謂“義”，包括了文章的敘事內(nèi)容和作者的議論評(píng)價(jià)；所謂“法”，則是文章的寫(xiě)作方法和技巧，指組織嚴(yán)密、條理清楚等而言。
“清真”是對(duì)“義”的要求；“古雅”是對(duì)“法”的要求。“清真”的要求在“理之是”，而“理”的內(nèi)容必溯源六經(jīng)而窮究宋元諸儒之說(shuō)，即是要符合理學(xué)的思想原則?！肮叛拧钡囊笤凇稗o之是”，而“辭之當(dāng)”必貼合題意而取材于三代兩漢之書(shū)。
三、劉大櫆
字才甫，一字耕南，號(hào)海峰，著有《海峰文集》《詩(shī)集》及《論文偶記》。
劉大櫆在《論文偶記》中認(rèn)為，文章美的關(guān)鍵在于是否達(dá)到了神、氣的自然流露。 他說(shuō)：“行文之道，神為主，氣輔之。曹子桓、蘇子由論文，以氣為主，是矣。然氣隨神轉(zhuǎn)，神渾則氣灝，神遠(yuǎn)則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主?！?/p>
他提出了神氣、音節(jié)、文字三者的關(guān)系，還提出了文章藝術(shù)美的具體要求，即“十二貴”（文貴奇、文貴高、文貴大、文貴遠(yuǎn)、文貴簡(jiǎn)、文貴疏、文貴變、文貴瘦、 文貴華、文貴參、文貴去陳言、文貴品藻）。涉及了文章的風(fēng)格、境界、語(yǔ)言、法度等。他認(rèn)為文章中的神氣并不是抽象而難以把握的，神氣是通過(guò)文章的音節(jié)而體現(xiàn)出來(lái)的，只有在吟誦的過(guò)程中才能深深地體會(huì)神氣之特點(diǎn)。
他說(shuō)的神是指文章中自然天成、不落痕跡，又能充分展示作者精神面貌特征的化工境界，氣是指文章中具體體現(xiàn)這種化工境界、并帶有作者個(gè)性、氣質(zhì)的行文氣勢(shì)。劉大櫆要求文章有獨(dú)創(chuàng)性，含蓄深遠(yuǎn)，有味外之味。要求文章富于變化，不拘常法，應(yīng)該樸中見(jiàn)華，淡中有濃。
四、姚鼐
字姬傳，一字夢(mèng)谷，室名惜抱軒，世稱(chēng)惜抱先生。著有《惜抱軒文集》十六卷、《惜抱軒詩(shī)集》十卷、《惜抱尺牘》等，并選有《古文辭類(lèi)纂》四十八卷?！豆盼霓o類(lèi)纂》是體現(xiàn)了桐城派文論思想的古文選集。
姚鼐在方苞“義法”論的基礎(chǔ)上，提出了桐城派文論的綱領(lǐng)：義理、考證、文章的統(tǒng)一。
姚鼐在歸納文章寫(xiě)作方法時(shí)，提出了八個(gè)大字：神、理、氣、味、格、律、聲、色。
姚鼐對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)是對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美關(guān)系的論述。姚鼐把各種各樣的文章的風(fēng)格歸納為陽(yáng)剛之美與陰柔之美兩大類(lèi)，并以生動(dòng)形象的語(yǔ)言描繪。
①姚鼐認(rèn)為宇宙本身是陰陽(yáng)二氣結(jié)合的產(chǎn)物。文如其人，文章是人的心靈世界之表現(xiàn)，當(dāng)然也就有陽(yáng)剛、陰柔的不同。
②陽(yáng)剛之美和陰柔之美是兩種基本的風(fēng)格美類(lèi)型，二者是可以互相調(diào)劑、互相補(bǔ)充的，所以文章的風(fēng)格美也就千差萬(wàn)別、紛紜復(fù)雜。姚鼐認(rèn)為最好的理想文章應(yīng)當(dāng)是剛?cè)岵⒅囟鵁o(wú)所偏的，但這是非常難也非常少的。姚鼐認(rèn)為文章的藝術(shù)美應(yīng)該剛?cè)岵?jì)而又有所側(cè)重。
③姚鼐關(guān)于文章的陽(yáng)剛之美和陰柔之美的看法受?chē)?yán)羽的“優(yōu)游不迫”和“沉著痛快”的影響。只不過(guò)嚴(yán)羽并未展開(kāi)論述，姚鼐卻做了深刻、充分的論述，這也是姚鼐對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的一大貢獻(xiàn)。
