或者說，由于這種對自身的關系正是否定的否定，所以這里便有了作為否定的否定，它作為這樣一個東西，即在其被否定中具有其有，即作為映象。

你會看到黑格爾下一步就會說

這種對自身的關系正是否定的否定，所以這里便有了作為否定的否定，即在其被否定中具有其有，即作為映象。

否定是非常重要的一點。因為你單純說否定之否定的話，你會說某物它不是也是個否定之否定嗎？但那里是外在否定。某物實際上是它是通過變異本身達成一個否定，然后再定在那里有第二個否定，它線性地就先有個否定再有一個否定，然后生成了一個某物，讓某物也外在的去否定另一個他物。這始終是一個線性直接的外在關系，這里的否定之否定是否定，只會否定自身。他沒有我一個外部了。換句話說，否定作為規(guī)定，它只規(guī)定自身。它的任何規(guī)定都是通過自身規(guī)定實施出來的，而這樣一個自身規(guī)定里面的一個自身，它就和作為有關。

因為任何自身性，它一定是一個自我把握的活動性，而把握就是作為就是把什么作為什么把握。所以否定它要作為否定把握才是自身把握，這里才是作為否定之否定或作為否定的否定的含義。所以這里黑在反思部分發(fā)展出一個絕對否定性的邏輯，解答了為什么絕對否定性的邏輯不能在之前的映象部分發(fā)展，而在反思部分發(fā)展。

所以你會發(fā)現(xiàn)因為絕對否定性，它作為自身關聯(lián)的否定、這樣一個自身關聯(lián)特征和一個作為的特征，都是在反映這里才有映象。那里還有這樣一個映象，就是映象是外在的一個否定。只有到反思，它也是映象，但已經(jīng)是內化到自身，進而是自身異化、自身差異化的映象，即自身關聯(lián)的一個差異性時我們才有了真正的否定之否定。

所以到了反思這里和到了否定之否定這里，我們會發(fā)現(xiàn)，整個之前的所有部分，無論是有論還是映象的前面兩個環(huán)節(jié)，他們作為一個個別的孤立的規(guī)定，實際上都是這里的“作為否定的否定”產生出來的，他們只能作為這樣一個自身關聯(lián)的運動的環(huán)節(jié)才能被理解而不是孤立的有，所以這里我們就到了一個方法論的位置了。這個方法論其實指的就是黑絕對反思的方法或他最后的思辨方法，所以迪特亨利希說，在本質論這里會出現(xiàn)黑格爾一個方法論的鑰匙，這是有道理的。

但是我們要注意，這里它還不意味著邏輯學在這里就完成了。實際上是只有到概念論最后的一個思辨方法那里，整個絕對否定性，它才自身作為自身來把握自身。所以這里出現(xiàn)一個作為結構的反思，即我們發(fā)現(xiàn)反思他是只有映象的一個自覺，但是反思他其實對自己還是缺乏把握，還是我們在實施展示反思它本身是怎樣的結構的活動；而整個絕對理念則是他要自己也要把這一點徹底把握到，而為了把握到這一點就一定要產生各種各樣的規(guī)定，并穿越這些規(guī)定，最后才能把自己給徹底的把握到。