在古代官職中，越位高權(quán)重，越讓人渴求。不過，除了朝中百官在生的時候，有想要爭奪的名利與地位，死后也有。

它就是被文武大臣們趨之若鶩的“配享太廟”。

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太廟并非普通祭拜神佛的廟宇，里面供奉的都是每個王朝的列祖列宗。比如明朝太廟中供奉的是自明太祖朱元璋時起的歷代明朝皇帝。而臣子們配享太廟，儼然有與歷代已故皇帝平起平坐的地位。

“配享太廟”是從什么時候開始？什么樣的功臣可以獲此殊榮呢？其子孫后代們是否會因此享受到特殊的待遇呢？

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這些問題的答案要追溯到太廟出現(xiàn)的時期！

橫空出世，卻意義非凡

《禮記·王制》中記載：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五；大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三；士一廟，庶人祭于寢。”

其中“太祖”指的是始封之君，也就是一個國家或朝代的第一個君主，如周公為魯國的始封之君，姜太公是齊國的始封之君。而“太祖之廟”則為“太廟”，其意思顯而易見。

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值得一提的是，在先秦之前，也就是夏商周時期，也有與太廟的意思相接近的詞語，分別是“世室”、“重屋”、“明堂”。另外，其中不僅有皇室成員，還有各種各樣的神靈，以及歷代皇帝所欽點的陪葬之物。

要知道，無論是哪朝的皇帝，都自詡擁有至高無上的權(quán)力，即便死后，也想要將這份權(quán)力帶到地下，繼續(xù)生前的輝煌。而有了皇帝，怎能沒有得力的臣子呢！

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因此，出現(xiàn)了德高望重的臣子，死后可以配享太廟的例子。不過，其中最核心的作用，是拉攏人心，加強中央集權(quán)。

要知道，自秦以后，儒家思想占據(jù)主流思想的地位，大多數(shù)人視死而生，將死后的名聲與地位看得極為重要，而“配享太廟”，不亞于生前與皇帝共用一張桌子吃飯的榮耀。

因此，對于臣子而言，能夠進(jìn)入太廟中接受后世的供奉，是永生永世的榮耀。

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《周禮·夏官·司勛》：“王功曰勛，國功曰公，民功曰庸,，事功曰勞，治功曰力，戰(zhàn)功曰多。凡有功者銘書于王之大常，祭于大烝，司勛詔之?！?/p>

俗話說：“物以稀為貴。”能夠配享太廟的人也并非誰都可以，需要滿足極為苛刻的條件。

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首先是生前立下大功，或開拓疆域，或開國功臣，或彪炳千秋，總之都是為江山社稷立下汗馬功勞的功臣；其次是與皇帝的私交很好，深得皇帝的信任；最后是生前沒有大的污點，即要保持好名聲。

不過，歷朝歷代的發(fā)展也各有不同。

歷朝歷代的發(fā)展與完善

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首先是太廟制度的首創(chuàng)者魏明帝，在青龍元年（233年）提出。

期間配享曹操廟庭的人有：大將軍夏侯惇、大司馬曹仁、車騎將軍程昱，后來又增加了四次，共有26人；而配享曹丕的人有賈詡、王朗、曹真和辛毗。

值得一提的是，大司馬曹真和大將軍王朗既配享了曹操廟庭，也配享曹丕廟庭。按照正常來講，一個人是不能配享兩個太廟，但他們因為對曹魏政權(quán)有著卓越功勛，被特殊對待。

晉武帝（畫像）

晉武帝司馬炎建立晉國，定下規(guī)矩：除皇后可以直接進(jìn)入太廟，其余外姓大臣想在死后進(jìn)入太廟必須經(jīng)過皇帝的認(rèn)可。這也是徹底坐實“配享太廟”是大臣們的死后哀榮。

而晉代時期，配享太廟的第一位功臣，是司空、鉅鹿郡公裴秀。不僅是當(dāng)時大族“河?xùn)|裴氏”的后代，祖輩都是有名的功臣。而且少年名氣很大，成立西晉后更是拜光祿大夫，封鉅鹿郡公。

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裴秀的人生成就中，有“第一次明確建立中國古代地圖的繪制理論”，還編作《禹貢地域圖》，開創(chuàng)了中國古代地圖繪制學(xué)，被稱為“中國科學(xué)制圖學(xué)之父”。

因此，他配享太廟一事，稱得上實至名歸。除此之外，司徒、樂陵郡公石苞、安平王司馬孚、齊王司馬攸、臨淮公荀顗、魯郡公賈充也都是在嚴(yán)苛的要求中脫穎而出，享受殊榮。

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南北朝時期，社會形勢混亂不堪，但也出現(xiàn)過配享太廟的功臣，比如出身名家的西梁司空蔡大寶，去世時西梁明帝痛哭三次，配享梁宣帝的廟庭；還有梁朝時期的名將杜僧明，以“陳朝開國功臣”的身份，進(jìn)入陳朝太廟。

隋文帝（畫像）

隋朝開國皇帝隋文帝楊堅沿襲北周的“五廟制”，立高祖父楊惠瑕、曾祖父楊烈、祖父楊禎、父親楊忠四廟。但隋煬帝楊廣卻熱衷于宗廟制度的改革，并未有多少國家功臣，進(jìn)入太廟。

可以說，隋朝時期是臣子配享太廟的停滯期。但是，唐高祖李淵建立李唐后，徹底引起追封配享太廟之風(fēng)的高潮。

要知道，唐以前雖然有配享太廟的功臣，但因為根據(jù)《禮》、《令》上的標(biāo)準(zhǔn)不同，而始終無法統(tǒng)一，尤其是關(guān)于何時祭祀的問題上，更是爭執(zhí)不休。

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古代關(guān)于對太廟的祭祀統(tǒng)稱為“褅袷之祭”，即天子諸侯喪事結(jié)束后，在太廟中合祭遠(yuǎn)近祖先神主，以示追遠(yuǎn)孝敬之意，又分為兩種祭祀時間：一種是袷祭，每三年舉行一次；另一種是禘祭，每五年舉行一次。

太常卿韋挺等十八名大臣們商議后決定：“春秋祭祀,以時思之。…其禘及時享，功臣皆不應(yīng)預(yù)。”也就是按照《貞觀禮》中要求，只在袷祭之時對配享太廟的功臣進(jìn)行祭祀。

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可以說，唐朝是完善“功臣配享太廟”制度的界碑，此后，不止祭祀方式與流程更加流暢，配享太廟的標(biāo)準(zhǔn)也越來越有理有據(jù)。

首先是唐高祖李淵，死后其兒子唐太宗李世民將李神通、李孝恭、殷開山、劉政會的靈位安排進(jìn)太廟，后李治安排武士彟、李隆基安排裴寂與劉文靜進(jìn)太廟。

唐高祖（畫像）

然后是唐太宗李世民，在世時，為紀(jì)念與他一同打天下、治天下的二十名功臣，安排大畫家閻立本對他們進(jìn)行畫像，由書法家褚遂良在上面題字，并修建凌煙閣進(jìn)行儲存，以方便時時懷舊憑吊。

房玄齡（畫像）

不過，在唐太宗死后，這二十名功臣，僅有七人隨其配享太廟中。第一批是李治安排的房玄齡、高士廉、屈突通，然后是李顯安排魏征，最后一批是李隆基安排的長孫無忌、杜如晦、李靖。

值得一提的是，隨同唐高祖配享太廟的功臣中，武士彟因為生了武則天，沒有其他大的功勞被移出，而房玄齡因為在立儲事件中押錯寶，觸動了李治與長孫皇后的利益，也被移出。

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在剩下的唐代皇帝中，也有因為同時期立下汗馬功勞而配享太廟的功臣。其數(shù)量之多，不一一做介紹。不過，關(guān)于太廟祭祀制度，卻再次得到發(fā)展，由原來“三年一袷、五年一禘”，改為“禘袷合一下的時祭”。

因此，《開元禮》中關(guān)于太廟制度的規(guī)定，貫穿整個唐朝時期。而宋朝的建立，也意味著配享太廟的功臣在改朝換代下，進(jìn)行改革與創(chuàng)新。

趙匡胤（畫像）

宋太祖趙匡胤建國后開始了一統(tǒng)中原的步伐，而潘美也追隨其四處征戰(zhàn)，最后被宋太祖親賜配享太廟的殊榮。但是，潘美作為大名鼎鼎的將軍，卻一度因為投機而給人留下“大奸臣”的形象。

因此，消息一出，文武百官紛紛上書請宋太祖收回成命，不過，趙匡胤始終沒有改變主意。

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宋哲宗時期，蘇軾上奏：本朝自祖宗以來，推擇元勛重望始終全德之人，以配食列圣。蓋自天子所不敢專，必命都省集議，其人非天下公議所屬，不在此選。既上，詔云恭依，冊告宗廟，然后敢行，其嚴(yán)如此。

簡單來說，皇帝對于配享太廟的功臣的選擇上必須慎重，不能獨斷專行，必須召集大臣集中討論，而且要有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)與程序。

最終，蘇軾的建議被采納，也成為宋時期選拔配享功臣的主要要求之一。

宋真宗（畫像）

宋真宗時期，蕭何、趙普被賜予配享太廟的殊榮。并且融合唐朝對太廟的祭祀制度，敲定：凡遇冬享、禘袷及親祠，功臣并得配享太廟祭祀。

宋英宗時期，還進(jìn)行繪制配享功臣畫像的活動，并做出安排：一是景靈宮功臣畫像；二是館閣功臣畫像；宋徽宗時期，開始對館閣中的功臣畫像進(jìn)行祭祀的活動；此后在宋理宗時期已達(dá)到大規(guī)模。

宋徽宗（畫像）

可以說，宋朝對配享太廟的功臣的制度發(fā)展，深受各朝各代中的沿襲。其中比較出名的是明朝時被移除太廟的姚廣順，以及清朝唯一配享太廟的張廷玉。

直到清朝衰敗時，這項制度才落下帷幕。但它的意義卻非常深遠(yuǎn)。

一是政治目的，為皇帝拉攏并鞏固勢力，同時給其他文武大臣樹立榜樣，以便更加努力地為當(dāng)朝做奉獻(xiàn)；二是是對子孫后代的影響。

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雖然功臣配享太廟只是單純的精神嘉獎，但蔭補制度則奠定功臣后代們?yōu)楣俚牡缆?。普通的大臣可蔭封三代，而位高權(quán)重或功勞更大的臣子們則在此基礎(chǔ)上疊加。這也算是政治上與經(jīng)濟(jì)上的間接優(yōu)待。

值得一提的是，如果功臣的后代們有任何逾規(guī)的言行，也會影響功臣配享太廟，甚至被移出太廟。兩方之間算是一種相互作用的關(guān)系。

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總的來說，臣子配享太廟的殊榮，無論經(jīng)過怎樣的發(fā)展，都離不開對皇權(quán)的鞏固。如“得民心者得天下”一般，只有為皇帝所用，才有可能享受各種各樣的待遇。