在曹雪芹看來(lái)，天地萬(wàn)物都賦陰陽(yáng)二氣所生，陰陽(yáng)二氣構(gòu)成了我們生活的這個(gè)世界的本原。陰陽(yáng)無(wú)始也無(wú)終，陰陽(yáng)二氣自始至終都沒(méi)有變，天地萬(wàn)物的生死不過(guò)是陰陽(yáng)二氣的聚散罷了。

在湘云向翠縷介紹陰陽(yáng)二氣的時(shí)候，提到了下面一句話：

“‘陰’‘陽(yáng)’兩個(gè)字還只是一字，陽(yáng)盡了就成陰，陰盡了就成陽(yáng)，不是陰盡了又有個(gè)陽(yáng)生出來(lái)，陽(yáng)盡了又有個(gè)陰生出來(lái)。”（《紅樓夢(mèng)·第三十一回》）

讀完后給我們的感覺(jué)是曹雪芹在玩文字游戲，不知道他到底想表達(dá)什么意思。在解讀文章時(shí)，看不懂的地方最好的方式就是跳過(guò)，因?yàn)楹玫淖骷以陔y懂的地方之后都會(huì)給我們解釋，而不是模棱兩可，故作高深。所以我們繼續(xù)看湘云與翠縷的對(duì)話：

翠縷道：“這糊涂死了我！什么是個(gè)陰陽(yáng)，沒(méi)影沒(méi)形的。我只問(wèn)姑娘，這陰陽(yáng)是怎么個(gè)樣兒？”

湘云道：“陰陽(yáng)可有什么樣兒，不過(guò)是個(gè)氣，器物賦了成形。比如天是陽(yáng)，地就是陰；水是陰，火就是陽(yáng)；日是陽(yáng)，月就是陰。”

翠縷聽(tīng)了，笑道：“是了，是了，我今兒可明白了。怪道人都管著日頭叫‘太陽(yáng)’呢，算命的管著月亮叫什么‘太陰星’，就是這個(gè)理了?！毕嬖菩Φ溃骸鞍浲臃?！剛剛的明白了?！保ā都t樓夢(mèng)·第三十一回》）

看來(lái)不懂的不只是我們，湘云的話把翠縷小小的腦袋也繞糊涂了。翠縷沒(méi)明白就太好了，因?yàn)樽髡叩脑O(shè)置中，必定會(huì)用翠縷的提問(wèn)引出他所要表達(dá)思想的關(guān)鍵部分。翠縷所不懂的地方，有湘云給她解釋，作者借兩人的對(duì)話一起來(lái)表達(dá)他所想表達(dá)的意思。我們只要按著這個(gè)方向順藤摸瓜就能大有所獲。

從翠縷的問(wèn)話中，可以看出“‘陰’‘陽(yáng)’兩個(gè)字還只是一字”的最關(guān)鍵部分是“陰陽(yáng)”到底是怎么個(gè)樣兒。湘云的解釋是“陰陽(yáng)可有什么樣兒，不過(guò)是個(gè)氣”。結(jié)合翠縷所說(shuō)的沒(méi)影沒(méi)形，說(shuō)明構(gòu)成天地萬(wàn)物本原的陰陽(yáng)二氣沒(méi)影沒(méi)形，看不見(jiàn)也摸不著。既然看不見(jiàn)摸不著，所以要具體說(shuō)明陰陽(yáng)二氣的形狀也是不能的。那么我們又如何認(rèn)識(shí)微觀的陰陽(yáng)二氣呢？

湘云從宏觀層面進(jìn)行了解釋，如果說(shuō)天是陽(yáng)，地就是陰；水是陰，火就是陽(yáng)；日是陽(yáng)，月就是陰。這是說(shuō)我們所見(jiàn)到的宏觀之物有陰陽(yáng)之別，所以我們可以得出構(gòu)成天地萬(wàn)物最本質(zhì)的氣也有陰陽(yáng)之分，又因?yàn)闃?gòu)成天地萬(wàn)物的氣有陰陽(yáng)之分，那么天地萬(wàn)物也必有陰有陽(yáng)。作者認(rèn)識(shí)世界的方法還是如同湘云說(shuō)大觀園的荷花不如她們金陵家的好一樣，由表及里， 再由里推表。

如果我們只從大的天地、水火、日月各有陰陽(yáng)，就得出構(gòu)成天地萬(wàn)物本原的氣有陰有陽(yáng)，這樣的論證方式豈不是太片面了。

所以作者利用翠縷的不懂繼續(xù)論證。

翠縷道：“這些大東西有陰陽(yáng)也罷了，難道那些蚊子、虼蚤、蠓蟲(chóng)兒、花兒、草兒、瓦片兒、磚頭兒也有陰陽(yáng)不成？”

湘云道：“怎么有沒(méi)陰陽(yáng)的呢？比如那一個(gè)樹(shù)葉兒還分陰陽(yáng)呢，那邊向上朝陽(yáng)的便是陽(yáng)，這邊背陰覆下的便是陰。”

翠縷聽(tīng)了，點(diǎn)頭笑道：“原來(lái)這樣，我可明白了。只是咱們這手里的扇子，怎么是陽(yáng)，怎么是陰呢？”

湘云道：“這邊正面就是陽(yáng)，那邊反面就為陰。”

翠縷又點(diǎn)頭笑了，還要拿幾件東西問(wèn)，因想不起個(gè)什么來(lái)，猛低頭就看見(jiàn)湘云宮絳上系的金麒麟，便提起來(lái)問(wèn)道：“姑娘，這個(gè)難道也有陰陽(yáng)？”

湘云道：“走獸飛禽，雄為陽(yáng)，雌為陰；牝?yàn)殛?，牡為?yáng)。怎么沒(méi)有呢！”

翠縷道：“這是公的，到底是母的呢？”

湘云道：“這連我也不知道?！?/span>

翠縷道：“這也罷了，怎么東西都有陰陽(yáng)，咱們?nèi)说箾](méi)有陰陽(yáng)呢？”

湘云照臉啐了一口道：“下流東西，好生走罷！越問(wèn)越問(wèn)出好的來(lái)了！”（《紅樓夢(mèng)·第三十一回》）

不僅大的天地、日月有陰有陽(yáng)，而且世間所有萬(wàn)物都有陰有陽(yáng)。樹(shù)葉向上朝陽(yáng)的是陽(yáng)，背陰覆下的是陰；扇子正面是陽(yáng)，反面是陰；走獸飛禽中雄為陽(yáng)，雌為陰；牝?yàn)殛帲禐殛?yáng)。我們?cè)谒械暮暧^器物中都能找到陰與陽(yáng)。

作者還將賈寶玉為湘云留著的麒麟在談?wù)撽庩?yáng)的時(shí)候撿到，使湘云所佩戴的麒麟與所撿到的麒麟構(gòu)成了一對(duì)陰陽(yáng)。這時(shí)史湘云也不知道所撿到的金麒麟是陰是陽(yáng)。

作者用此想表達(dá)的是我們?cè)诤芏鄷r(shí)候，只看到了陰陽(yáng)中的一面，卻沒(méi)有看到另一面，就覺(jué)得其不存在。就算我們看到了，我們分不清其到底哪是陰哪是陽(yáng)。但我們不能因此而否定萬(wàn)物有陰有陽(yáng)。所謂孤陽(yáng)不生,獨(dú)陰不長(zhǎng)，萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰必有陽(yáng)，有陽(yáng)必有陰。只是陰陽(yáng)在不同的器物上所表現(xiàn)出來(lái)的形式不一樣而不被我們認(rèn)識(shí)或發(fā)現(xiàn)罷了。

天地萬(wàn)物都賦陰陽(yáng)二氣所生，沒(méi)影沒(méi)形的陰陽(yáng)二氣，在聚多之后就會(huì)形成器物，這時(shí)就有了樣兒。在我們所見(jiàn)到的所有樣兒中都能找到與其相互關(guān)聯(lián)的部分，二者共同構(gòu)成一個(gè)整體。

由此我們可以推知聚而生天地萬(wàn)物的本體之氣，也必定有陰陽(yáng)之分，并且二者相互關(guān)聯(lián)。所以將其稱之為陰陽(yáng)二氣。

曹雪芹的由表及理的方法我們老祖宗早就用過(guò)，在《周易》衍化天地萬(wàn)物運(yùn)行之理時(shí)用的八卦就是用此法所得?！断缔o》中有解釋。

周易·系辭下（節(jié)選）

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。

作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。……

翻譯

上古伏犧氏統(tǒng)治天下時(shí)，仰觀天體的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，俯察大地的運(yùn)行規(guī)則，觀察鳥(niǎo)獸的花紋與地理的特性，近取自身，遠(yuǎn)取萬(wàn)事萬(wàn)物共有的特征，于是制作了八卦。用此來(lái)感通陰陽(yáng)二氣賦而生物的過(guò)程，用來(lái)比擬天地萬(wàn)物繁衍生息的真實(shí)情況。

于是編草為繩，并制成羅網(wǎng)，用以捕獸網(wǎng)魚(yú)，這大概就是取象于離卦。伏犧氏之后，神農(nóng)氏又興起，他將木頭削尖作為鏟土的工具耜，將彎曲的木頭制成犁地工具的耒，這才有了我們鋤草與犁土的方便。將發(fā)明的方法教給天下百姓，這大概取象于益卦?！?/span>

要明白八卦的用途，我們得明白“以通神明之德”這句的意思，在周易系辭下有云“天地之大德曰生”，也就是天地最大的德叫做創(chuàng)生萬(wàn)物，這里的生是聚而成形之意。所以我們將“以通神明之德”翻譯為“用此來(lái)感通陰陽(yáng)二氣賦而生物的過(guò)程”，所以八卦是用來(lái)比擬天地萬(wàn)物繁衍生息的真實(shí)情況。

正是因?yàn)榘素允茄芑斓厝f(wàn)物賦陰陽(yáng)二氣成形的過(guò)程，所以在發(fā)明八卦后，人類又通過(guò)八卦所形成的六十四卦的形狀做成了為人類所用的工具，造福于人類。當(dāng)我們?nèi)祟愓莆樟颂斓厝f(wàn)物的創(chuàng)生過(guò)程，我們也能按著此過(guò)程去創(chuàng)造新的東西供我們?nèi)祟愂褂?。人類多少發(fā)明不是觀察自然之理所得？

伏犧氏制八卦前觀天文地理得出的結(jié)論就是曹雪芹用湘云所說(shuō)的天地萬(wàn)物都有陰有陽(yáng)。曹雪芹由此得出構(gòu)成天地萬(wàn)物最本質(zhì)的氣有陰陽(yáng)之分，伏犧氏由此所制的八卦中的爻分為陰爻與陽(yáng)爻。陰爻與陽(yáng)爻所代表的就是賦而生天地萬(wàn)物的陰陽(yáng)二氣，陰爻代表陰氣，陽(yáng)爻代表陽(yáng)氣。

伏犧氏與曹雪芹都是觀察宏觀中有形可見(jiàn)之物的特點(diǎn)來(lái)推其微觀。先是近取諸身，我們?nèi)祟愒谒伎歼@個(gè)世界時(shí)最能直觀感受到的有形可見(jiàn)之物便是人類自己。觀察人類時(shí)發(fā)現(xiàn)人分男女，于是再遠(yuǎn)取諸物，發(fā)現(xiàn)所有器物都有陰有陽(yáng)，且構(gòu)成一個(gè)整體。于是推出微觀的氣也必定是分陰分陽(yáng)并且構(gòu)成一個(gè)整體。所以由表及里，推出構(gòu)成天地萬(wàn)物本原的氣是由一個(gè)陰氣與一個(gè)陽(yáng)氣構(gòu)成，二則共同構(gòu)成一個(gè)整體，叫做陰陽(yáng)二氣。

由表及里后，再反推陰陽(yáng)二氣形成天地萬(wàn)物的過(guò)程。

在陰陽(yáng)二氣賦而生萬(wàn)物的時(shí)候，二者是否會(huì)分開(kāi)呢？如果不分開(kāi)，陰陽(yáng)二氣始終以一個(gè)整體存在，也就沒(méi)有陰與陽(yáng)之別，我們對(duì)其命名時(shí)也就沒(méi)有必要叫陰陽(yáng)二氣，只需要叫“一氣”就好了，從這個(gè)角度來(lái)看單個(gè)的陰陽(yáng)二氣在賦而生物的時(shí)候定會(huì)分開(kāi)。在沒(méi)有賦而生物的時(shí)候，一個(gè)陰氣與一個(gè)陽(yáng)氣又定會(huì)合為一體，形成單個(gè)的陰陽(yáng)二氣。

當(dāng)宇宙中所有的陰陽(yáng)二氣沒(méi)有賦而生物的時(shí)候就處在一的狀態(tài)，即由一個(gè)陰氣與一個(gè)陽(yáng)氣合在一起組成的無(wú)數(shù)個(gè)陰陽(yáng)二氣所構(gòu)成的狀態(tài)，此時(shí)就是《周易》所說(shuō)的太極。

那么太極之一如何生出二呢？我們還得用《周易》來(lái)解釋。

周易?系辭下（節(jié)選）

天地絪緼，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！兑住吩唬骸诵袆t損一人，一人行則得其友?！灾乱灰?。（《周易·系辭下》）

“絪緼”指陰陽(yáng)二氣沒(méi)有聚而生物時(shí)的狀態(tài)，也就是陰陽(yáng)二氣沒(méi)有一分為二而為一的狀態(tài)。

“萬(wàn)物化醇”中的“醇”通“純”，指成分單一，純一的狀態(tài)。按我們的理解覺(jué)得聚而成形了才能稱為萬(wàn)物，其實(shí)并非如此，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物都是賦陰陽(yáng)二氣所生，所以陰陽(yáng)二氣是天地萬(wàn)物，天地萬(wàn)物是陰陽(yáng)二氣，這與湘云所舉“如果說(shuō)天是陽(yáng)，地就是陰；水是陰，火就是陽(yáng)；日是陽(yáng)，月就是陰?！钡却髺|西及所有萬(wàn)物叫陰陽(yáng)是一樣的道理。我們既可稱萬(wàn)物為陰陽(yáng)，也可稱陰陽(yáng)為萬(wàn)物。只是在稱陰陽(yáng)為萬(wàn)物的時(shí)候，有聚而成形的萬(wàn)物，也有沒(méi)聚而成形的陰陽(yáng)二氣。

“天地絪緼，萬(wàn)物化醇”是說(shuō)當(dāng)陰陽(yáng)二氣沒(méi)有聚而生物的時(shí)候，宇宙萬(wàn)物都處在由一個(gè)陰氣與一個(gè)陽(yáng)氣合在一起組成的無(wú)數(shù)個(gè)陰陽(yáng)二氣所構(gòu)成的純一狀態(tài)。

“男女構(gòu)精”中的男女，是用人類中的男女相交生育后代作類比，用男女類比其實(shí)就是近取諸身。

“男女構(gòu)精”是說(shuō)陰陽(yáng)二氣化生萬(wàn)物的情形，《周易》第三十一卦《咸》卦中的《彖傳》提到“柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與”，說(shuō)的就是男女構(gòu)精的過(guò)程。陰陽(yáng)二氣中的陰氣與陽(yáng)氣，因?yàn)槭艿礁邪l(fā)而分開(kāi)，此時(shí)一個(gè)陰陽(yáng)二氣中的陰氣與陽(yáng)氣受到另一個(gè)陰陽(yáng)二氣中陰氣與陽(yáng)氣的感發(fā)而分開(kāi)。

分開(kāi)后的陰氣與陰氣結(jié)合，陽(yáng)氣與陽(yáng)氣結(jié)合，兩個(gè)陰氣構(gòu)成一個(gè)整體， 兩個(gè)陽(yáng)氣構(gòu)成另一個(gè)整體。此時(shí)是兩個(gè)陰陽(yáng)二氣分，慢慢地宇宙間很多的陰陽(yáng)二氣都會(huì)感而分開(kāi)，在最開(kāi)始分開(kāi)為二的時(shí)候，其組合是兩個(gè)陰氣，兩個(gè)陽(yáng)氣，一個(gè)陰氣與一個(gè)陽(yáng)氣三種。

《周易》的衍化是用陰爻與陽(yáng)爻組合而產(chǎn)生四象：太陽(yáng)，太陰，少陽(yáng)，少陰，四象就是最開(kāi)始只有很少部分的陰陽(yáng)二氣感而分開(kāi)的時(shí)候。

但是這里面有個(gè)問(wèn)題，如果我們只以陰氣與陽(yáng)氣的排列組合來(lái)看，我們能得出的只有兩個(gè)陽(yáng)氣構(gòu)成太陽(yáng)；兩個(gè)陰氣構(gòu)成太陰；以及一個(gè)陰氣與一個(gè)陽(yáng)氣的組合，一共是三種組合。為什么一個(gè)陰氣與一個(gè)陽(yáng)氣的組合會(huì)有少陰與少陽(yáng)之分呢？

我們還是用曹雪芹與《周易》所用由表及里的方法去推理。我們所生活的空間是三維空間，有上下、左右、前后六個(gè)方位。陰陽(yáng)二氣要構(gòu)成我們宏觀的三維空間就必須是三維的，并且是個(gè)規(guī)則的三維立體。如果不規(guī)則，在聚而成物的時(shí)候，也就不可能形成相同的個(gè)體，我們生活中也就不可能出現(xiàn)很多規(guī)則排列的晶體。

從我們所見(jiàn)到的天體大都是球形，而微觀的原子、分子也是球形來(lái)看，單個(gè)陰氣與陽(yáng)氣的形狀應(yīng)該是一個(gè)球形。并且球形是極其對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，也是聚而成物的最佳選擇。這樣我們就解釋了沒(méi)影沒(méi)形的陰陽(yáng)二氣的樣子，其是由兩個(gè)相依相隨的球形構(gòu)成的一個(gè)整體。

因?yàn)殛庩?yáng)二氣有方向之別，所以其陰氣在上、陽(yáng)氣在下與陽(yáng)氣在上、陰氣在下不一樣，于是就有了少陰與少陽(yáng)。

按理說(shuō)我們的世界是三維的，為什么在《周易》中只有上下之分呢？這是因?yàn)榉鼱奘鲜窃谄矫嫔袭?huà)出的八卦，他所用的方法就是我們數(shù)學(xué)中投影的思維。上下、左右、前后六個(gè)方向都是一樣的，只要簡(jiǎn)化為一個(gè)方向來(lái)看就可以了。這是古人的智慧。

所以我們?cè)谥芤字兴吹降氖撬姆N情況，實(shí)際上是十二種才對(duì)。每一種都有上下、左右、前后三個(gè)不同方向排列。并且具有極高的對(duì)稱排列，這種排列方式是氣的本性。如同晶體在空間按一定規(guī)律做周期性重復(fù)的排列，不需要任何外界干預(yù)，其本就具有這種排列的特性。

由陰陽(yáng)二氣本就是三維立體的，所以我們生活的世界是三維空間。

這就是為什么《周易》要有四象的原因，就是告訴我們陰陽(yáng)二氣是三維的。

我們?cè)诳春竺娴陌素詴r(shí)其實(shí)可以不用四象來(lái)堆，只要用三個(gè)陰陽(yáng)二氣來(lái)排列組合就可以了。

我們?nèi)绻麅H由陰陽(yáng)二氣來(lái)堆積八卦的時(shí)候。八卦的組合也只有三個(gè)陽(yáng)的乾、與三個(gè)陰的坤，以及兩個(gè)陽(yáng)一個(gè)陰，兩個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)的四種組合，此時(shí)就不是八卦，而是四卦了。還是因?yàn)闅獾亩逊e有空間之別，所以兩個(gè)陽(yáng)一個(gè)陰分為巽，離，兌；兩個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)分為震，坎，艮。八卦再合成六十四卦。按著這種排列方式構(gòu)成了天地萬(wàn)物。

為什么不是四象構(gòu)成萬(wàn)物呢？因?yàn)樗南笾校猩訇?yáng)，少陰，此時(shí)不就是陰陽(yáng)二氣最開(kāi)始的狀態(tài)嗎？這兩個(gè)氣其實(shí)還沒(méi)有分。創(chuàng)始者寫(xiě)出來(lái)就是為了讓我們明白陰陽(yáng)二氣中，陰陽(yáng)的方向性是不一樣的。

正是陰陽(yáng)二氣的方向不一樣，所以才能相感而生萬(wàn)物。因?yàn)椴煌愿卸鄢赏囊粋€(gè)。這是一種完美的思想。我們所說(shuō)的同的一個(gè)是從聚而后的整體來(lái)看，在聚成其中一個(gè)時(shí)，必會(huì)產(chǎn)生與此氣組成相反的另一個(gè)，這兩個(gè)構(gòu)成一個(gè)整體，形成新的一。于是有了同。

在陰陽(yáng)二氣的不斷聚集中，就聚而生天地萬(wàn)物了。如果陰氣與陽(yáng)氣所有的方向性相同，也就不會(huì)相感而聚了。因?yàn)樗械臍庠谖镔|(zhì)與方向上都統(tǒng)一了，那這個(gè)世界就是一片死寂沒(méi)有相感。從這方面來(lái)說(shuō)陰陽(yáng)二氣感而生萬(wàn)物，實(shí)際上是方向上的感應(yīng)。方向上的感應(yīng)是陰陽(yáng)二氣感而生萬(wàn)物的一個(gè)方面。其它的方面我們將在后面的文章中介紹。

為什么是八卦構(gòu)成萬(wàn)物呢？因?yàn)槊控允怯扇齻€(gè)爻組成，陰陽(yáng)二氣一而為二，再聚而成物的時(shí)候，必定要有單的存在，如果已經(jīng)陰陽(yáng)互補(bǔ)了， 其又會(huì)回到陰陽(yáng)二氣的本初之中。三表示單的意思。

天地萬(wàn)物的產(chǎn)生是二氣交感所致。二氣交感使一而為二，所以天地萬(wàn)物化生。分二之后，二便要合而為一，分開(kāi)的陰陽(yáng)二氣之間還會(huì)相互感應(yīng)，于是二者形成一個(gè)整體，這就是為什么天地萬(wàn)物都分陰分陽(yáng)。雖然分陰分陽(yáng)，但還是一個(gè)整體。陰陽(yáng)二氣所構(gòu)成的整體中有陰必有陽(yáng)，有陽(yáng)必有陰，不可能出現(xiàn)有陰而無(wú)陽(yáng)，有陽(yáng)而無(wú)陰的情況，陰與陽(yáng)自始至終都構(gòu)成一個(gè)整體。從這個(gè)整體來(lái)看，微觀的陰氣與陽(yáng)氣必定等量，二者又達(dá)到了新的“一”。所有聚而成形之物所構(gòu)成的整體都又重新組合成新的“一”，所以說(shuō)“‘陰’‘陽(yáng)’兩個(gè)字還只是一字”。這其實(shí)就是古人所說(shuō)“天地一陰陽(yáng)也。”

當(dāng)世間產(chǎn)生第一個(gè)男人的時(shí)候，就必定會(huì)產(chǎn)生一個(gè)女人。這是必定的。從人類人口總的比例基本維持在男女相等就能證明這一點(diǎn)。為什么是基本相等，因?yàn)橛械臍庖呀?jīng)聚而生人了但還沒(méi)有出生。如果將此加起來(lái)一定是一比一。如果不是一比一，那么人類的災(zāi)難必來(lái)。因?yàn)殛庩?yáng)二氣運(yùn)行出問(wèn)題了。

同時(shí)陰陽(yáng)永遠(yuǎn)成對(duì)出現(xiàn)，所以放在由陰陽(yáng)二氣所感而生的人來(lái)看的話，便是我們前面所引用《周易·系辭下》中：“《易》曰：‘三人行則損一人，一人行則得其友?！灾乱灰病彼磉_(dá)的意思。陰陽(yáng)二氣在人上所表現(xiàn)的便是男女，男女必是一夫一妻，這才符合天地運(yùn)行之理。三人行則損一人，一人行則得其友的本質(zhì)在于其陰陽(yáng)二氣本就是陰陽(yáng)的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。一男一女的結(jié)合才能達(dá)到終極的一。

既然天地萬(wàn)物都有陰陽(yáng)，所以人怎么會(huì)沒(méi)有陰陽(yáng)，但是作者卻讓翠縷問(wèn)出“咱們?nèi)说箾](méi)有陰陽(yáng)呢”的話。此話雖是問(wèn)句，卻是以一種肯定的問(wèn)句問(wèn)人沒(méi)有陰陽(yáng)的原因，翠縷其實(shí)就是得出了人沒(méi)有陰陽(yáng)的結(jié)論。我們知道人的陰陽(yáng)是男女，如果說(shuō)人沒(méi)有陰陽(yáng)，那么就是男女同體。男女同體的時(shí)候是什么時(shí)候懂的人都懂。所以你說(shuō)翠縷怎么不會(huì)被湘云罵下流東西呢？

如果沒(méi)有陰陽(yáng)，也就不是男女一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，《紅樓夢(mèng)》中賈珍、賈璉、賈蓉與尤二姐尤三姐所做的事也就沒(méi)有什么可恥之說(shuō)了，就問(wèn)說(shuō)男女沒(méi)有陰陽(yáng)下流不下流？

在陰陽(yáng)二氣聚而生物時(shí)，此時(shí)由六個(gè)乾組合形成天，六個(gè)坤組合形成地，陰陽(yáng)成對(duì)又構(gòu)成一個(gè)整體，因?yàn)閮蓺庠诓粩嗟馗谢?，于是生生不息，天地感而化生天地中的萬(wàn)物。這便是地球上有生命且生生不息的原因。

《道德經(jīng)》所說(shuō)的“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”不知道是不是老子的原創(chuàng)。筆者猜測(cè)有種可能是當(dāng)時(shí)的世人對(duì)《周易》的解釋，然后被老子借用來(lái)表達(dá)自己的思想，只是他的思想被文字記錄了下來(lái)，后世者便認(rèn)為這是老子的原創(chuàng)。當(dāng)然也只是筆者的猜測(cè)，喜歡老子的人切不要玻璃心了。

為什么要這樣猜呢？因?yàn)槲覀円部梢杂谩耙簧?、二生三、三生萬(wàn)物”來(lái)說(shuō)天地萬(wàn)物的衍化過(guò)程。太極是一，此“一”是由一個(gè)陰氣與一個(gè)陽(yáng)氣合在一起組成的無(wú)數(shù)個(gè)陰陽(yáng)二氣所構(gòu)成的純一狀態(tài)。當(dāng)陰陽(yáng)二氣相感后于是一而為二，陰陽(yáng)二氣相分，產(chǎn)生陰氣與陽(yáng)氣。一而為二，不是說(shuō)一個(gè)生出兩個(gè)來(lái)，而是一個(gè)陰陽(yáng)二氣分成一個(gè)陰氣與一個(gè)陽(yáng)氣。當(dāng)有無(wú)數(shù)個(gè)陰陽(yáng)二氣分成無(wú)數(shù)個(gè)陰氣與陽(yáng)氣時(shí)，這時(shí)就是二。二而為三，也不是兩個(gè)生出一個(gè)來(lái)共同組成了三，而是二氣相互組合形成三爻構(gòu)成八卦，八卦于是再組合而生萬(wàn)物，三生萬(wàn)物是三個(gè)氣的八種組合再聚而成萬(wàn)物。這應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)對(duì)于《周易》的解釋，可能傳到后面沒(méi)有人理解，就被老子用來(lái)作有生于無(wú)的觀點(diǎn)。

陰與陽(yáng)構(gòu)成的整體是時(shí)刻共存的關(guān)系，而不是互生的關(guān)系，所以說(shuō)“陽(yáng)盡了就成陰，陰盡了就成陽(yáng)，不是陰盡了又有個(gè)陽(yáng)生出來(lái)，陽(yáng)盡了又有個(gè)陰生出來(lái)?！?/p>

《周易》所說(shuō)的太極是說(shuō)“《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦?！边@里的《易》是指衍化天地運(yùn)行的《周易》，這不是說(shuō)宇宙有太極。我們的這個(gè)世界永遠(yuǎn)在不斷地生生不息的感化中，其無(wú)始也無(wú)終，也就沒(méi)有太極之時(shí)，我們也不可能探尋到宇宙的源頭，因?yàn)檫@是一個(gè)無(wú)限循環(huán)的過(guò)程，同時(shí)也是圣而不可知的部分。這就是為什么賈寶玉在第一一八回與薛寶釵討論人品根柢時(shí)說(shuō)“誰(shuí)是到那太初一步地位的！”就是說(shuō)不可能到太初一，即沒(méi)有太極的地步?！吨芤住返奶珮O只是一種理想化的假設(shè)。用此假設(shè)來(lái)推衍萬(wàn)物化生的過(guò)程，但實(shí)際并不存在。

因?yàn)樘斓厥冀K處在不斷地感化運(yùn)行之中，所以有生生之變，我們才會(huì)產(chǎn)生時(shí)間的觀念。

既然世間萬(wàn)物都是陰陽(yáng)二氣，那么世間的一切變化不過(guò)是陰陽(yáng)二氣的聚散罷了，萬(wàn)物都是賦陰陽(yáng)二氣所生，也就是“有”生于“有”，而不是“有”生于“無(wú)”，一切有形之物的出現(xiàn)不過(guò)是陰陽(yáng)二氣的聚集，消失不過(guò)是陰陽(yáng)二氣的消散。所以生死不是“有”轉(zhuǎn)化為“無(wú)”，而是“有”變成了“有”。只是以不同的形態(tài)出現(xiàn)。

正是因?yàn)椴苎┣塾羞@個(gè)觀點(diǎn)，所以在賈寶玉去參加科考時(shí)，其與王夫人有下面一段對(duì)話：

王夫人聽(tīng)了，更覺(jué)傷心起來(lái)，便道：“你有這個(gè)心自然是好的， 可惜你老太太不能見(jiàn)你的面了！”一面說(shuō)，一面拉他起來(lái)。那寶玉只管跪著不肯起來(lái)，便說(shuō)道：“老太太見(jiàn)與不見(jiàn)，總是知道的，喜歡的，既能知道了，喜歡了，便不見(jiàn)也和見(jiàn)了的一樣。只不過(guò)隔了形質(zhì)，并非隔了神氣啊?！保ā都t樓夢(mèng)·第一一九回》

在賈寶玉看來(lái)，賈母的死并非是真正的消亡，只不過(guò)是形質(zhì)之別。其說(shuō)的就是氣聚氣散的過(guò)程，賈母的生是氣的聚集，賈母的死是氣的消散。所以就算看不到也算是看到了，活人與死人之間的區(qū)別，就是形質(zhì)之別。并沒(méi)是神氣之別。這便是原始返終之道。

注：本文由張延安（幽之鳴）原創(chuàng)，歡迎轉(zhuǎn)載并保留版權(quán)。