余既絕對排斥以孔道規(guī)定于憲法之主張，乃更進(jìn)而略述自然的倫理觀，以判孔子于中國今日之社會，其價值果何若者。

吾人生于今日之知識世界，唯一自然之真理外，舉不足勞吾人之信念，故吾人之倫理觀，即基源于此唯一自然之真理也。歷稽中國、印度，乃至歐洲之自古傳來之種種教宗哲派，要皆以宇宙有一具絕對理性、絕對意思之不可思議的、神秘的大主宰，曰天，曰神，曰上帝，曰絕對，曰實在，曰宇宙本源，曰宇宙本體，曰太極，曰真如，名稱雖殊，要皆指此大主宰而言也。

由吾人觀之，其中雖不無一二葉于學(xué)理的解釋，而其或本宗教之權(quán)威，或立理想之人格，信為倫理之淵源而超乎自然之上，厥說蓋非生于今日世界之吾人所足取也。

吾人以為宇宙乃無始無終自然的存在。由宇宙自然之真實本體所生之一切現(xiàn)象，乃循此自然法而自然的、因果的、機械的以漸次發(fā)生漸次進(jìn)化。

道德者，宇宙現(xiàn)象之一也。故其發(fā)生進(jìn)化亦必應(yīng)其自然進(jìn)化之社會。而自然變遷，斷非神秘主宰之惠與物，亦非古昔圣哲之遺留品也。

余謂孔子為數(shù)千年前之殘骸枯骨，聞?wù)唏斎?，雖然，無駭也。

孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以代表其社會其時代之道德。使孔子而生于今日，或更創(chuàng)一新學(xué)說以適應(yīng)今之社會，亦未可知。而自然的勢力之演進(jìn)，斷非吾人推崇孔子之誠心所能抗，使今日返而為孔子之時代之社會也。而孔子又一死而不可使之復(fù)生于今日，以應(yīng)乎今日之社會而變易其說也。

則孔子之于今日之吾人，非殘骸枯骨而何也？

余謂孔子為歷代帝王專制之護(hù)符，聞?wù)唏斎?，雖然，無駭也。

孔子生于專制之社會，專制之時代，自不能不就當(dāng)時之政治制度而立說，故其說確足以代表專制社會之道德，亦確足為專制君主所利用資以為護(hù)符也。

歷代君主，莫不尊之祀之，奉為先師，崇為至圣。而孔子云者，遂非復(fù)個人之名稱，而為保護(hù)君主政治之偶象矣。

使孔子而生于今日，或且倡民權(quán)自由之大義，亦未可知。而無如其人已為殘骸枯骨，其學(xué)說之精神，已不適于今日之時代精神何也！故余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶象的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。

蓋嘗論之，道德者利便于一社會生存之習(xí)慣風(fēng)俗也。古今之社會不同，古今之道德自異。而道德之進(jìn)化發(fā)展，亦泰半由于自然淘汰，幾分由于人為淘汰。孔子之道，施于今日之社會為不適于生存，任諸自然之淘汰，其勢力遲早必歸于消滅。吾人為謀新生活之便利，新道德之進(jìn)展，企于自然進(jìn)化之程，少加以人為之力，冀其迅速蛻演，雖冒毀圣非法之名，亦所不恤矣。

（1917年2月4日《甲寅》日刊　署名：守常）