“蟬解莊子”第11期

《駢拇》圖文精讀版

大家好，從今天開始，我們來讀《莊子》的“外篇”。

在內(nèi)七篇里，莊子其實把該說的都說了，外篇、雜篇不過是對內(nèi)篇的解讀或發(fā)揮，所以我們講外篇，也等于是在復(fù)習內(nèi)篇的精華內(nèi)容。

今天我們講的這篇文章，叫《駢拇》。

在我看來，這是一篇“亮劍”之作，劍鋒直指儒家的核心價值——“仁義”。

文章開門見山，將仁義和駢拇、枝指、附贅、懸疣放在一起說事，指出仁義“非道德之正”。?

駢拇枝指出乎性哉，而侈于德；附贅縣疣出乎形哉，而侈于性；多方乎仁義而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。

駢拇，就是腳的大踇趾和二指連在一起。枝指，就是多出一個手指頭；附贅就是多余的肉塊，懸疣就是瘤子。

總之，都不是身體上該長的東西。

在莊子學派看來，仁義也不是人性中該有的東西，它的存在，完全是違背人性的。

文章說：?

“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。”

野鴨的腿雖然很短，但你要好心給它接上一段，這只野鴨恐怕是不會感謝你的。

而鶴的腿雖然很長，但你要好心給它截掉一段，這只鶴恐怕也會記得你一輩子。

人家的腿天生有長的，有短的，用得著你操心嗎？

儒家標榜仁義，企圖以此解決人生和社會的種種問題，這就像給野鴨接腿、給鶴截腿一樣，結(jié)果只能是適得其反。

說話得有根據(jù)吧，所以接下來，文章列舉了“仁義”的三宗罪。

一、“仁義”的三宗罪

第一宗罪：仁人多憂。

原文是“意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也？”

恐怕仁義不是出于人的天性吧！那些所謂的仁人，他們自個兒為何那么多的憂患、憂愁呢？

自己成天愁眉苦臉，卻說能幫你解決你的苦惱，這樣的人，你敢信嗎？

還記得《人間世》里孔子對顏回說的那句話吧：

“古之至人，先存諸己，而后存諸人。”——《人間世》

先搞定你自己，再去幫助別人，這個邏輯應(yīng)該沒毛病吧！?

再說了，如果仁人注定是憂患也多，憂愁也多，那號召大家追求仁義，到底是幫人，還是害人呢？

當然，還有一種可能性，就是仁人以自己的多憂，換取了天下人的無憂，所謂“先天下之憂而憂”嘛，這就說得過去了，對不對？

可惜，“仁義”的第二宗罪，正是“天下囂囂”。

第二宗罪：天下囂囂

原文是“意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也？”

從歷史上看，夏商周三代交替的過程，商滅夏，周滅商，都曾用“仁義”大做文章，商湯、文、武、周公等人，不僅身前就成為“仁義”的化身，更成為后世儒家追捧的精神偶像。

“仁義”是如此的好用，哪怕是“春秋五霸”，也不忘給自己東征西討的軍隊，貼上“仁義之師”這樣好看的標簽。

到了莊子及其門人生活的戰(zhàn)國年代，幾乎年年都在打仗，尸橫遍野，民不聊生。

天下何其囂囂也？

有人說了，賬不能全算到“仁義”頭上吧？有仁有義不是很好嗎，到底壞了什么事呢？

第三宗罪：使天下惑

這就是“仁義”的第三宗罪：使天下惑！

原文是“古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉，使天下惑也！”

在莊子學派看來，仁義最大的罪過，是它像膠漆繩索一樣束縛著人們的心靈，使人們迷失自己的本性，無法回歸道德的生活。

那么，道德和仁義是什么關(guān)系呢？

在《德充符》那篇文章里，應(yīng)該講得比較清楚了。

簡單來說，就是“一”和“二”的關(guān)系。

老子、莊子都強調(diào)“一”，《道德經(jīng)》第三十九章說“天得一以清，地得一以寧”，說“侯王得一以為天下正”。《莊子·齊物論》則說，“天地與我并生，萬物與我為一”。

在老、莊看來，拋棄二元對立的慣性思維，回歸于“一”，即回歸不分別的齊物狀態(tài)，才是人類真正的救贖之道。

這也就是上文說的“古今不二，不可虧也”。

可惜，人類早已偏離了正道，如《道德經(jīng)》第三十八章所說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。

人類失道失德之后，才有孔子講“仁”，孟子講“義”，荀子講“禮”，這是一個精神墮落的過程。

但這里也有一個問題，我們怎么知道，道德之世是真實存在的，而不只是一個“烏托邦”呢？

二、仁義之前的“至德之世”

在解讀《應(yīng)帝王》的那篇文章里，我曾提到所謂的“至德之世”，甚至有點夸張地說，那是一個遍地都是老子、莊子和墨子的時代。

其實，整部《莊子》，很多地方都有關(guān)于“至德之世”的描述，比如《天地》篇說：?

至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。

至德之世，因為不崇尚賢能，老百姓彼此之間不攀比、不爭斗，上下級關(guān)系，或者說管理和被管理的關(guān)系是存在的，但是管理者無為而治，像樹枝一樣掛在高處，而被管理者則像野鹿一樣自由行動，自在生活……想想真的挺美好的，不是嗎？

接下來兩句有意思了：?

端正而不知以為義，相愛而不知以為仁……

行為端正卻不知這就是“義”，彼此相愛卻不知這就是“仁”。

原來至德之世，并不是沒有“仁義”。只不過這種仁義，是無心為之的，是出自道德的“仁義”，而不是道德喪失之后，剩下的那個有心為之的“仁義”。

當時的人們沒有那么多的算計，生活簡單而快樂，一切好像自然發(fā)生，沒有故事，沒有歷史，所以是“行而無跡，事而無傳”。?

可惜，這個情況在五帝時期發(fā)生了變化。

按《在宥》篇的說法，是“黃帝始以仁義攖人之心”，而《駢拇》則歸咎于舜帝，說：?

“自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性與？”

仁義，歸根結(jié)底，還是二元對立的人類思維的產(chǎn)物。

有了仁義，相對應(yīng)的，就一定有邪惡。就像有君子，就一定有小人，紛爭從此開始了。人心失去了平靜，社會失去了和諧，“至德之世”一去不返，人類莫名其妙地墮落了。

就按《駢拇》的說法，從舜帝算起吧，經(jīng)夏商周三代到莊子生活的戰(zhàn)國，仁義推行了近兩千年，莊子之后，秦漢以下，“仁義”又繼續(xù)推行了兩千多年，照樣是“天下何其囂囂也”。

就像那首著名的元曲所唱：

“傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦?！薄?/strong>山坡羊·潼關(guān)懷古》元·張養(yǎng)浩

歷史，不是清楚地印證了莊子們的觀點嗎？

那既然仁義都靠不住，我們還能依靠什么呢？

三、仁義靠不住，那我們靠什么？

我們依靠的，只能是“道德”。

當然，不是庸俗化的那種“道德”，而是老、莊教導(dǎo)的真正意義上的“道德”！

就像我在本系列第一篇文章里說過的，莊子不是要教我們成為一個更好的人，而是教我們突破人的局限，升華天道。

升華天道，則人道的問題往往迎刃而解！

如何升華天道呢？就是發(fā)揮你本有的“道德”的力量！

正如《大宗師》一文告訴我們的，這種力量每個人都有！是的，每個人！

但事實上，一般人很難感受得到，問題出在哪里？

我們?yōu)槭裁磿ミ@種力量呢？

有人問臧，你怎么回事呀？

臧說，我當時正在讀書，沒注意到羊跑了。

接著問谷，你又是怎么搞的？

谷說我在玩小游戲呢，一不小心把羊丟了。

結(jié)論是“二人者，事業(yè)不同，其于亡羊均也”。

看上去，臧學習還挺用功的，而谷純屬不務(wù)正業(yè)，可是結(jié)果是一樣的：羊丟了！

這里的羊，指代的就是道德。臧和谷則代表二元，是與非、善與惡，等等。

自古以來，人類熱衷于分別是非、善惡，爭得不亦樂乎，甚至常常大打出手，而對于道德的喪失卻渾然不覺。

于是到今天，一切還停留在幻相的層面，無法深入生命的本質(zhì)，這才是人類真正的悲哀。

所以后文又說：?

伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上。二人者，所死不同，其于殘生傷性均也。

仁人義士和江洋大盜，在喪失道德、殘生傷性方面，沒有本質(zhì)區(qū)別。

《大宗師》里莊子也說：?

與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

老莊就是這樣，完全以是否合乎道德為參照，來衡量天下萬事萬物，包括仁義在內(nèi)。?

正如前面所說，“仁義”本身不是問題，刻意標榜“仁義”而忽略“道德”，才是大問題！

我們不妨把“仁義”看成一味大藥，當社會出現(xiàn)極端自私的病態(tài)時，可以起到緩解癥狀的作用。

不光仁義，禮、法、兵、縱橫也都是大藥，對癥了都有大用，但別忘了這些只是藥，如果把藥當成主食來吃，顯然是不行的。

在老莊看來，道德才是人類的根本，是人類的精神主食。有道德在上，仁、義、禮、法、兵、縱橫等術(shù)方能各盡其用，而一旦道德喪失了，偏用任何一術(shù)，都可能是大亂之源，歷史已經(jīng)無數(shù)次證明了這一點！

好了，今天我們借《駢拇》這篇文章，認真反思了“仁義”這個話題！

所謂“古今不二，不可虧也”，尊道而貴德，無心于仁義，超越所有的二元對立，找回人類的本心，按照本心行事，那么無論個人還是社會，一切問題都將迎刃而解！?

好，今天就講到這里。蟬大俠“經(jīng)典導(dǎo)讀”，讓經(jīng)典更好讀，咱們下期見！

標簽：莊子經(jīng)典解讀蟬大俠