中世紀(jì)哲學(xué)是西方哲學(xué)史上時(shí)空、文化跨度最長(zhǎng)的哲學(xué)時(shí)期：

• 空間上：橫跨歐亞非大陸

• 時(shí)間上：從公元2世紀(jì)的教父哲學(xué)，到12世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，最后到14世紀(jì)奧卡姆主義，甚至到17世紀(jì)也殘余著經(jīng)院哲學(xué)。

• 文化上：拉丁文化（拉丁語(yǔ)），阿拉伯文化（阿拉伯語(yǔ)），猶太文化（希伯來(lái)語(yǔ)），拜占庭文化（希臘語(yǔ)）

思想來(lái)源主要是柏拉圖、亞里士多德、普羅提諾（古希臘哲學(xué)被叫作“異教哲學(xué)”或“野蠻人哲學(xué)”）、基督教。

教父：教會(huì)之父，是基督教發(fā)展中的權(quán)威思想家，直接繼承使徒教導(dǎo)的基督徒。既是基督教教義的解釋者和傳播者，也是教會(huì)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。按使用語(yǔ)言可分為希臘教父和拉丁教父。除了德?tīng)枅D良和圣奧古斯丁，大部分都是希臘教父。

早期教父哲學(xué)：2—6世紀(jì)，伴隨基督教發(fā)展與對(duì)異端的論爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的哲學(xué)。

早期教父哲學(xué)中，信仰與理性的關(guān)系主要有兩種，一是信仰與理性平衡（如殉道者查士丁、亞歷山大的克萊門(mén)特、圣奧古斯?。俏ㄐ叛鲋髁x（如德?tīng)枅D良）

護(hù)教士的任務(wù)主要有三個(gè)：

• 使基督教與猶太教劃清界限，讓基督教在有反猶情緒的希臘化地區(qū)被各民族接受

• 表明基督教有繼承摩西、亞伯拉罕、亞當(dāng)?shù)挠凭脷v史

• 抵御羅馬統(tǒng)治者的迫害

為此發(fā)展出兩種辯護(hù)思路：

原教旨主義：反映下層群眾的情緒，排斥哲學(xué)思辨，直接訴諸信仰進(jìn)行辯護(hù)和駁論。

理性辯護(hù)主義：訴諸健全的常識(shí)和邏輯推理，證明基督徒是遵守公共道德的好公民，或援引希臘哲學(xué)詮釋《圣經(jīng)》教義，說(shuō)明基督教的圣道學(xué)說(shuō)是希臘哲學(xué)的凈化與精華。

斐洛（前25—40年）

把邏各斯中心主義與希伯來(lái)宗教精神結(jié)合，邏各斯是代表上帝，并能為人所接近的中介。

“道成肉身”教義的重要來(lái)源，但與約翰神學(xué)的區(qū)別是，斐洛的邏各斯是外在于上帝的實(shí)體性，約翰則把上帝、道以及基督視作同一神。

德?tīng)枅D良（生于160年）：

??? 參加過(guò)孟他努派——相信一個(gè)自稱(chēng)為先知的名叫孟他努的人的預(yù)言，把公元177年當(dāng)做世界末日，此后又不斷將末日推遲到不久的未來(lái)的一個(gè)確切日期。

基督徒，鄙視異教和異教徒，與哲學(xué)家劃清界限，認(rèn)為希臘哲學(xué)家是異端的來(lái)源。把蘇格拉底誤解為受惡魔引導(dǎo)（蘇格拉底的daimon在柏拉圖對(duì)話中原指神靈，但在基督教語(yǔ)境中指惡的精靈demon）。

德?tīng)枅D良引用《圣經(jīng)》中“尋找，就尋見(jiàn)”，否定對(duì)已確立的信仰作進(jìn)一步的理解和解釋的必要性。

“上帝之子死了，雖然是不合理的，但卻是可以相信的。埋葬以后又復(fù)活了，雖然是不可能的，但卻是肯定的。正因?yàn)榛闹嚕晕也畔嘈拧?/span>

受到斯多亞學(xué)派影響，認(rèn)為上帝的存在是從其工程中所確知的。從上帝的非受造性推出完美性。

物質(zhì)主義，認(rèn)為包括上帝在內(nèi)的一切都有外延，都是身體性的。精神是有其自身的身體性本體，這是在其本身的形式中的。芝諾把靈魂定義為和身體一起產(chǎn)生的精神。靈魂與肉體共生共長(zhǎng)，靈魂在子宮內(nèi)和胎身一起生成。但他的物質(zhì)主義不清楚，模棱兩可。

首次對(duì)“位格”一詞進(jìn)行術(shù)語(yǔ)性使用。

弗拉維烏斯·游斯?。ㄑ车勒哂嗡苟。?00—164年）：

一開(kāi)始師從斯多亞學(xué)派學(xué)者，但不滿(mǎn)意關(guān)于上帝的學(xué)說(shuō)；后來(lái)找到漫步學(xué)派學(xué)者，但因此人唯利是圖而離開(kāi)；然后找到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，但自己不懂音樂(lè)、幾何、天文學(xué)；后來(lái)找到柏拉圖派，感到欣喜。后來(lái)結(jié)識(shí)了一位基督徒，那人指出異教徒哲學(xué)和柏拉圖哲學(xué)的不足。

游斯丁認(rèn)為哲學(xué)是上帝給予人們最珍貴的禮物。將蘇格拉底和耶穌相比。

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提圖斯·弗拉維烏斯·克萊門(mén)特（亞歷山大的克萊門(mén)特）（150—219年）：

“我信仰，為的是理解”，尋求在真實(shí)中發(fā)展基督教智慧，跟隨殉道者游斯丁對(duì)希臘哲學(xué)家的態(tài)度，把哲學(xué)著作視作為基督教所作的預(yù)備和幫手，為的是人們可以接受啟示宗教，而不把這些看作愚蠢的和騙人的。

反對(duì)只具有信仰卻不努力去理解的人，盲目信仰，被動(dòng)接受，這并不是理想的。拒絕一切關(guān)于上帝的肯定性知識(shí)。

信仰先于知識(shí)，如果不相信外部對(duì)象的真實(shí)存在就會(huì)導(dǎo)致否認(rèn)知識(shí)可靠性的懷疑論。

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奧力金（185/186—254/255年）：

圣經(jīng)的解釋原則：當(dāng)一句話在邏輯上或事實(shí)上不可能或有損于上帝，那么它的意義應(yīng)該被解釋為隱喻。沒(méi)有完全肯定上帝與基督的同一性。圣父、圣子、圣靈三位一體是上帝的本體、形象和情感的統(tǒng)一體。都是不可見(jiàn)的。

上帝：認(rèn)為上帝是純粹精神性的，是純一，超越真理和理性、本性和存在，從永恒中出于必然而創(chuàng)世，邏各斯是上帝和受造物之間的中介。但邏各斯和道不一樣，但是知識(shí)高于信仰。

上帝把所有靈魂創(chuàng)造為同一質(zhì)性，靈魂間的區(qū)別在于它們進(jìn)入世界之前的行為。在世間的行動(dòng)取決于它們的自由選擇和上帝的恩寵。

人有兩種本性，可見(jiàn)本性支配身體欲望和動(dòng)物本能，不可見(jiàn)本性影響靈魂的目的與自由選擇。人的本能要通過(guò)自由選擇才能起作用。

萬(wàn)有復(fù)興說(shuō)：所有靈魂最終都會(huì)通過(guò)受苦得到凈化，與上帝合一，萬(wàn)有都會(huì)回歸到它們的最終本原，而上帝就會(huì)是在萬(wàn)有中的萬(wàn)有。