我想到的是人性，尤其是中國的民族劣根性。魯迅先生闡之未盡。我有我的看法。 南宋《三字經(jīng)》有“人之初，性本善”，說明人剛出生好比這團(tuán)干布，可以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)芈杉?；接觸社會(huì)這水，哪怕是清水，也會(huì)不由自主如含羞草葉，本來的嚴(yán)謹(jǐn)也會(huì)慢慢被舒展開，漸漸被浸潤透。思想便向列子靠近。 中國人向來品性如鋼，所以也偶有潔身自好者，硬是撐到出生后好幾十年還清純得不得了，這些清純的不得了的人未浸水，不為社會(huì)所容納，“君子固窮”了。寫雜文的就是如此?！峨s文報(bào)》、《文匯報(bào)》上諸多揭惡的雜文，讀之甚爽，以為作者真是嫉惡如仇。其實(shí)不然，要細(xì)讀，細(xì)讀以后可以品出作者自身的郁憤——老子怎么就不是個(gè)官。倘若這些罵官的人忽得官位，弄不好就和李白一樣了，要引官為榮?？上Ч傥粨屖郑啿坏竭@些罵官又想當(dāng)官的人，所以，他們只好越來越罵官。 寫到這里，那布已經(jīng)仿佛是個(gè)累極的人躺在床上伸懶腰了，撐足了杯子。接觸久了，不免展露無遺。我又想到中國人向來奉守的儒家中庸和謙虛之道。作為一個(gè)中國人，很不幸得先學(xué)會(huì)謙虛。一個(gè)人起先再狂傲，也要慢慢變謙虛。錢鐘書起初夠傲，可憐了他的導(dǎo)師吳宓、葉公超，被貶成“太笨”和“太懶”。（孔慶茂：《錢鐘書傳》及《走出魔鏡的錢鐘書》）可惜后來不見有惟我獨(dú)尊的傲語，也算是被水浸透了。李敖尚好，國民黨暫時(shí)磨不平他，他對(duì)他看不順眼的一一戮殺，對(duì)國民黨也照戮不誤。說要想找個(gè)崇敬的人，他就照照鏡子（《李敖快意恩仇錄》，中國友誼出版社），但中國又能出幾個(gè)這類為文為人都在二十四品之外的叛才? 然而在中國做個(gè)直言自己水平的人實(shí)在不易。一些不謙虛的人的軼事都被收在《舌華錄》里，《舌華錄》是什么書?——笑話書啊!以后就有人這么教育兒子了：“吾兒乖，待汝老時(shí)，縱有一身才華，切記斷不可傲也，汝視《舌華錄》之傲人，莫不作笑話也!”中國人便乖了，廣與社會(huì)交融，謙虛為人。 中國看不起說大話的人。而在我看來大話并無甚，好比古代婦女纏慣了小腳，碰上正常的腳就稱“大腳”；中國人說慣了“小話”，碰上正常的話，理所當(dāng)然就叫“大話”了。 敢說大話的人得不到好下場，嚇得后人從不說大話變成不說話。幸虧胡適病死了，否則看到這情景也會(huì)氣死。結(jié)果不說大話的人被社會(huì)接受了。 寫到這里，布已經(jīng)吸水吸得欲墜了。于是涉及到了過分浸在社會(huì)里的結(jié)果——犯罪。美國的犯罪率雄踞世界首位，我也讀過大量批評(píng)、贊揚(yáng)美國的書，對(duì)美國印象不佳；但有一點(diǎn)值得肯定，一個(gè)美國孩子再有錢，他也不能被允許進(jìn)播放黃帶的影院。 中國教育者是否知道，這和青少年犯罪是連在一起的，一個(gè)不到年齡的人太多沾染社會(huì)，便會(huì)……中國教育者把性和犯罪分得太清了，由文字可以看出，中國人造字就沒古羅馬人的先知，拉丁文里有個(gè)詞叫“Corpusdelieti”，解釋為“身體、肉體”與“犯罪條件”，可見羅馬人早認(rèn)識(shí)到肉體即為犯罪條件。 寫到這里，猛然發(fā)現(xiàn)布已經(jīng)沉到杯底了。 【創(chuàng)作背景】這是1999年的新概念作文大賽的復(fù)賽題目。當(dāng)時(shí)韓寒根本沒有接到復(fù)賽通知書，錯(cuò)過了復(fù)賽。舉辦者得知具體情況后，決定給韓寒一次補(bǔ)賽的機(jī)會(huì)。重新給他單獨(dú)設(shè)立考場，重新命題。為了公平起見，作文題只好臨場現(xiàn)出。主編李其綱就用考場的現(xiàn)有條件，拿來一個(gè)玻璃杯，把一張紙揉成一團(tuán)，塞進(jìn)有水的杯子里，只說了一句話：“就這個(gè)題目，你寫吧。”在短短一個(gè)多小時(shí)后，紙團(tuán)沉到杯底，韓寒的文章卻浮出水面。 【我的感悟】之所以選擇韓寒這篇文章作為雜談系列的第二個(gè)特別篇，是因?yàn)椤侗懈Q人》很好地契合了“雜談”系列的最大特點(diǎn)：思辨性。世界并不是非黑即白的，一切事物都在隨時(shí)空變化而處于不斷的變化發(fā)展中，并對(duì)其他事物產(chǎn)生或大或小、或好或壞的持續(xù)影響。韓寒巧妙地以紙團(tuán)在水杯中的變化為切入點(diǎn)，對(duì)人性尤其是中國人的劣根性作出了辯證而深刻的思考，隱隱有魯迅之風(fēng)。