二．有棲川樹(shù)璃與自由主義

1.前言

時(shí)隔多日，繼續(xù)回到少女革命的話題

自由主義是這個(gè)時(shí)代當(dāng)仁不讓的主題，代表著新興與未來(lái)。它的存在感太過(guò)于強(qiáng)烈，光芒太過(guò)于耀眼，以至于我們普通人對(duì)其的反思少之又少。

今天的文章會(huì)有大量有關(guān)當(dāng)今政治的見(jiàn)解，也會(huì)不可避免地談到一些富有爭(zhēng)議的話題。畢竟自由主義如今的影響力太大了，如果對(duì)其進(jìn)行反思的話，很有可能有不少人無(wú)法接受。請(qǐng)大家抱著聽(tīng)取不同意見(jiàn)的方式來(lái)閱讀這一期。

當(dāng)然如往常一樣，這一期的開(kāi)頭也會(huì)大量的涉及到枯燥的原理，希望大家能夠耐住性子看到最后。

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2.“自由”是什么？

既然要說(shuō)“自由主義”是什么，那么我們首先要大致了解“自由”這一詞的含義。而“自由”一詞是遠(yuǎn)比普通人想象中要復(fù)雜深?yuàn)W的概念。接下來(lái)是慣例的詞源分析環(huán)節(jié)。

近代自由主義哲學(xué)家以賽亞柏林將自由分為“積極自由”（liberty to）以及“消極自由”（liberty from）。我們通常使用“freedom”一詞來(lái)指代消極自由，用“l(fā)iberty”一詞指代積極自由。

消極自由是一種外界給予的自由，與自身意志無(wú)關(guān)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，自由就是“別人不要來(lái)干涉我，我想怎么樣都可以”?！癴reedom”一詞來(lái)源于日耳曼語(yǔ)族，我們看到“dom”這個(gè)后綴，基本可以看出這個(gè)詞匯原本代表著一種權(quán)力（不是權(quán)利）?！白杂芍髁x”中的“自由”，其實(shí)就是這種自由。當(dāng)然，這也是我們平日里所說(shuō)的自由。舉個(gè)例子，我們說(shuō)“我有反駁的自由”的時(shí)候，其實(shí)表達(dá)的意思是“當(dāng)我反駁你的時(shí)候，你無(wú)權(quán)干涉”，而并不是表達(dá)“我有反駁你的意愿”。再舉例子，前一段時(shí)間爆火的概念“車(chē)?yán)遄幼杂伞?，意為“?dāng)你有意愿買(mǎi)車(chē)?yán)遄觼?lái)吃的時(shí)候，你口袋里金錢(qián)的數(shù)量并不能成為你的阻礙”，但你想不想吃車(chē)?yán)遄泳褪橇硪换厥铝?。一個(gè)有著車(chē)?yán)遄幼杂傻拇罂畈⒉灰欢◥?ài)吃車(chē)?yán)遄印?/p>

而積極自由則與我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)境下的自由相去甚遠(yuǎn)，這是一種發(fā)自自身的自由，是一種“我要去做什么”的意志。這種自由與“目標(biāo)”“愛(ài)”的概念相當(dāng)相近。“l(fā)iberty”一詞來(lái)自于羅曼語(yǔ)族，其本身就與“l(fā)ove”一詞關(guān)系非常近（德語(yǔ)中的“愛(ài)”一詞就是“l(fā)iebe”）。當(dāng)我表達(dá)“自己有l(wèi)iberty to吃車(chē)?yán)遄印钡臅r(shí)候，說(shuō)明我是真的想吃車(chē)?yán)遄恿恕?/p>

其實(shí)如果你深入研究歐洲詞源學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“自由”與“愛(ài)”，還有“目標(biāo)”這幾個(gè)概念，并沒(méi)有本源上的區(qū)別。就算是日耳曼語(yǔ)系的“free”，其本意就是“愛(ài)”，與北歐神話中主掌愛(ài)情的女神的名字“芙蕾雅”有著同源關(guān)系。

當(dāng)我們?cè)偕钊胍徊?，在基督教進(jìn)入歐洲以前，“愛(ài)情”，“友情”這兩個(gè)概念的區(qū)別甚至也是含混不清的。這也是為什么當(dāng)我們審視古希臘時(shí)期的愛(ài)情觀時(shí)，秉持基督教文化道德的我們會(huì)被震得三觀盡碎，還有“柏拉圖式戀愛(ài)”這種在我們看來(lái)匪夷所思的概念流傳至今。日耳曼語(yǔ)族中的 “friend（朋友）”與“free”也有著同源關(guān)系。

回到少女革命，學(xué)生會(huì)篇與黑薔薇篇之間的綜述集之中，作者曾借草時(shí)與馬宮之口，介紹了學(xué)生會(huì)成員所代表的“本質(zhì)”。西園寺莢一所代表的是“amitie”友情，有棲川樹(shù)璃所代表的是“amour”愛(ài)情，兩個(gè)拉丁語(yǔ)單詞的詞源都是“ami”，大意為“目標(biāo)”“目的”“愛(ài)”?，F(xiàn)代英語(yǔ)中，這個(gè)詞根仍然作為“目的”使用。

如以賽亞伯林所言，正是由于我們對(duì)“自由”有著不同的理解，才創(chuàng)造出來(lái)不同的社會(huì)形態(tài)。自由主義與民主主義的分歧點(diǎn)也在于此。他們都在對(duì)理想社會(huì)的形態(tài)進(jìn)行探索，但由于出發(fā)點(diǎn)不同，兩者得到了截然不同的答案。

3.樹(shù)璃與自由主義

民主主義的根基是基督教倫理，這在前一篇文章中有所論述。提醒一下，兩者根基相同，并不代表民主主義一定支持基督教。畢竟冬芽和莢一雖說(shuō)是發(fā)小，但在高中里兩人的感情并不和睦。（我們的m主義就是一個(gè)反基督教的民主主義分支）

而自由主義的根基則是虛無(wú)主義。

虛無(wú)主義否定上帝，也否定上帝所代表的理性，道德，真理與價(jià)值判斷。自由主義為什么主張消極自由也很好理解：既然試卷沒(méi)有正確答案，那么我答什么都不能算我錯(cuò)。既然世界上沒(méi)有真理，那么就不要拿虛假的正義來(lái)拘束我。

奇跡什么的，根本不存在?！袟?shù)璃

王子什么的，根本不存在。————鳳曉生

第七集“看不盡的樹(shù)璃”中，樹(shù)璃學(xué)姐聽(tīng)完歐蒂娜表達(dá)對(duì)于王子（上帝）的敬仰之后，突然暴起想要奪走歐蒂娜的薔薇刻印。很明顯，樹(shù)璃對(duì)于王子是持否定態(tài)度的，并且她不喜歡迷信王子的人。

樹(shù)璃學(xué)姐在作品中還有一個(gè)富有特色的標(biāo)簽，就是同性戀者。雖說(shuō)百合是少女革命最富知名度的標(biāo)簽，但作品中純粹的同性戀者僅有樹(shù)璃學(xué)姐一人。而我們今天對(duì)于同性戀的理解與包容，其實(shí)大都來(lái)自于自由主義。“反同性戀”是傳統(tǒng)基督教文化最核心，也是最富代表性的特點(diǎn)之一，世界上的很多其他文化對(duì)于這個(gè)問(wèn)題都是相當(dāng)包容的（尤其是中國(guó)儒家文化）。自由主義是對(duì)于基督教的反叛，自然，女權(quán)與同性戀就是自由主義的核心特色之一。“彩虹”這個(gè)支持同性戀的標(biāo)志，本身就象征著多元主義。

你所說(shuō)的什么崇高，不過(guò)是照著喜歡的男人所交代而演的猴戲罷了。

————有棲川樹(shù)璃

讓我們?cè)購(gòu)氖澜缯蔚慕嵌热タ?。隨著“上帝死了”的思潮逐漸深入我們的社會(huì)，自由主義作為虛無(wú)主義的化身，逐漸深入人心，甚至成為了現(xiàn)代化的代名詞。尤其是上個(gè)世紀(jì)八十年代的新自由主義思潮，民主主義在文化的戰(zhàn)場(chǎng)上徹底敗北，成為了“專制的惡魔”。

在劇中可以看到，學(xué)院中有兩大社團(tuán)，一個(gè)是日本劍道社，一個(gè)是西洋擊劍社。社長(zhǎng)分別是西園寺莢一和有棲川樹(shù)璃。如果說(shuō)學(xué)院隱喻的是世界的話，那么這兩大社團(tuán)很有可能是在隱喻民主主義與自由主義兩大陣營(yíng)。仔細(xì)觀察就可以發(fā)現(xiàn)很有意思的現(xiàn)象：

兩者一個(gè)西方文化，一東方文化。而恰好民主主義成為了東方的標(biāo)志，而自由主義是西方的象征。雖說(shuō)這兩者都是西歐誕生的思想流派，但民主主義在德國(guó)蘇俄走向昌盛，中國(guó)和日本也是走的民主主義道路。自由主義則在西方的英國(guó)美國(guó)繁盛。尤其是如今西方的宣傳攻勢(shì)，將“東方”與“專制”緊密聯(lián)系。以至于如今，民主主義與東方，自由主義與西方，四個(gè)概念已經(jīng)兩兩捆綁在一起。

樹(shù)璃學(xué)姐的擊劍社門(mén)庭若市，尤其是在冬芽不再作學(xué)生會(huì)長(zhǎng)之后的黑薔薇篇以及鳳曉生篇中，擊劍社的門(mén)徒尤其多。社內(nèi)有著挑高極高的大廳，現(xiàn)代化的裝修，寬敞明亮。

莢一的劍道社則冷冷清清，沒(méi)幾個(gè)人影，只留下莢一一個(gè)人擦地板（慘）。日式的小房間，狹小逼仄而陰暗，一看就不像是正派人物呆的地方。

這或許正暗喻了自由主義的興盛與民主主義的蕭條。

英美自由主義成了人們心中普遍的標(biāo)尺，成為了這個(gè)時(shí)代新的道德，屠龍的少年殺死了巨龍。但當(dāng)我們仔細(xì)審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)勇者的皮膚上已經(jīng)長(zhǎng)出龍鱗。

4.隱藏于光鮮之下的復(fù)雜與悲哀

——這個(gè)感冒來(lái)的真是時(shí)候，正好我嫌遠(yuǎn)足好麻煩呢。而且都這么大了還有去動(dòng)物園，反正動(dòng)物也都是有氣無(wú)力的。而且，那里的動(dòng)物園，你自己想想，根本就沒(méi)有什么了不起的動(dòng)物嘛。鴿子啦，狼啦，鹿啦，鴕鳥(niǎo)啦，長(zhǎng)頸鹿啦。真是的，少在那邊笑了！至少讓我看看熊貓吧！

——你啊……看來(lái)你一定很想去吧。

上面是第七集“看不盡的樹(shù)璃”的小劇場(chǎng)。琢磨一下，非常有意思。

樹(shù)璃學(xué)姐是整個(gè)少女革命中最復(fù)雜的角色了，甚至可以說(shuō)沒(méi)有之一。她在白天英姿颯爽，同歐蒂娜一樣穿著男性化制服，擊劍技術(shù)無(wú)人能敵，贏得萬(wàn)千少年少女的仰慕，但夜晚卻會(huì)獨(dú)自穿著女性禮服在校園中游蕩；她喜歡枝織，但卻將這感情深藏于心底，并沒(méi)有像其他角色一樣去積極追求所愛(ài)；她責(zé)罵憧憬王子的歐蒂娜，但自己卻深陷感情無(wú)法自拔；她不相信奇跡之力，不相信永恒，但卻戴著只有追求永恒之人才能戴上的薔薇刻印。

作品中的其他決斗者都有著明確的目標(biāo)，并為了目標(biāo)前進(jìn)。也正是他們有著目標(biāo)，才使得這些角色有著與歐蒂娜決斗的動(dòng)機(jī)，以推進(jìn)劇情。當(dāng)然，這些目標(biāo)在最后都證明僅僅是幼稚的幻覺(jué)。

但樹(shù)璃學(xué)姐并沒(méi)有。她從劇集一開(kāi)始既不追求永恒與王子，也對(duì)安西沒(méi)有半點(diǎn)興趣。對(duì)比其他決斗者，她無(wú)比的清醒與成熟，她比任何人都清楚自己的目標(biāo)是虛無(wú)的。她從一開(kāi)始就知道，自己喜歡的枝織是一個(gè)不折不扣的人渣。但同時(shí)，她又無(wú)法鼓起勇氣拋棄掉自己的吊墜。在第七集中，幾原給了兩個(gè)頗富深意的分鏡，第一個(gè)是歐蒂娜戒指的特寫(xiě)，緊接的便是樹(shù)璃軀干部的特寫(xiě)，尤其凸顯了胸口的吊墜。這其實(shí)是在暗示，歐蒂娜對(duì)于王子的向往（愛(ài)情），與樹(shù)璃對(duì)于枝織的愛(ài)情，并沒(méi)有太多區(qū)別。那個(gè)斥責(zé)歐蒂娜的樹(shù)璃，是不是就對(duì)應(yīng)著那個(gè)因感冒去不了動(dòng)物園的女孩。

我們憧憬自由主義，因?yàn)樗浅墒斓?。它拋棄了?duì)于理想社會(huì)的幻想，僅僅追求一個(gè)“不壞”的結(jié)局。舉個(gè)例子，大家來(lái)對(duì)比一下民主主義的代理民主，以及自由主義的票選民主。民主主義傾向通過(guò)選票來(lái)選出一個(gè)能夠“掌握真理”的人，由他代理做出絕對(duì)正確的選擇。而自由主義則既不相信真理，也不相信代理人（政府）。他們傾向通過(guò)全民票選來(lái)決定一件確切事情（比如英國(guó)脫歐公投），以此彰顯個(gè)人自由。自由主義放棄了做出“正確的選擇”，而是通過(guò)投票的方式做出“不壞的選擇”，程序正義高于實(shí)體正義。既然正義不存在，那么我們只能保證每個(gè)個(gè)體的自由?；蛟S拋棄童年時(shí)幼稚的幻想是成熟的標(biāo)志吧，但在這種成熟之中，我看到的更多的時(shí)無(wú)奈。我十分喜歡樹(shù)璃學(xué)姐這個(gè)角色，但我決不會(huì)憧憬樹(shù)璃的生活狀態(tài)。她只能讓我產(chǎn)生同情與悲哀，無(wú)法讓我產(chǎn)生憧憬之情。

在此表達(dá)一下自己的看法：自由主義值得去接受，但絕不值得去追求。

民主主義存在著嚴(yán)重問(wèn)題，這個(gè)相信大家都會(huì)接受。畢竟我們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，“真理”并不是一個(gè)觸手可得的東西。自詡掌握真理的人，也許會(huì)做出極其錯(cuò)誤的選擇。我們需要從自由主義的角度去對(duì)民主主義進(jìn)行反思。這一點(diǎn)我們國(guó)家就做的不錯(cuò)。1991年我們將“言論自由”寫(xiě)入憲法，1999年我們將“人權(quán)”寫(xiě)入憲法。雖說(shuō)“人權(quán)”一詞及其籠統(tǒng)，但這使“自由主義所倡導(dǎo)的消極自由權(quán)利”在中國(guó)能得到進(jìn)一步保障。

但這并不意味著我們要放棄我們?cè)镜淖非蟆?duì)于真理與完美的追求并不能被斥責(zé)為幼稚，更不能被斥責(zé)為邪惡。相信正義，相信王子，不忘初心，我們才不會(huì)如樹(shù)璃一樣迷茫痛苦，才能如同歐蒂娜一樣找到解脫的道路。

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5.枝織與生著鱗片的“勇者”

來(lái)看看今年年初的一個(gè)新聞：幾十名香港護(hù)士為了維護(hù)“自由”，集體罷工。導(dǎo)致受新冠影響的醫(yī)院幾乎無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)然，其背后主使已經(jīng)用不著我說(shuō)明。讓我們來(lái)反思一下，他們能否被稱作“自由主義者”？

答案當(dāng)然是否定的，他們并不是樹(shù)璃，而是枝織。

前面提到，自由主義的根基為虛無(wú)主義，反對(duì)一切價(jià)值判斷。但如果反思我們今天的很多現(xiàn)象，會(huì)發(fā)現(xiàn)自由主義成為了一種新的價(jià)值判斷，一種新的道德。舉個(gè)例子，美國(guó)等西方國(guó)家會(huì)以“不自由”為由譴責(zé)中國(guó)，而這種譴責(zé)本身就是一種價(jià)值判斷。這便是矛盾之處。

當(dāng)你在與巨龍戰(zhàn)斗的時(shí)候，當(dāng)心自己也變成巨龍。當(dāng)你凝視深淵的時(shí)候，深淵也在凝視你。————尼采，《善惡的彼岸》

這句我們耳熟能詳?shù)哪岵擅?，其本意就是描述道德變遷的。請(qǐng)大家回憶一下我的第一篇文章《歐蒂娜與尼采》的第一段中，曾對(duì)于主奴道德說(shuō)做過(guò)一定的講解。當(dāng)時(shí)我舉得例子是軸心時(shí)代的第一次主奴反轉(zhuǎn)，基督教、佛教以及儒家道德取代舊有道德。但如今的自由主義，其實(shí)與當(dāng)時(shí)軸心時(shí)代發(fā)生的事情并無(wú)太大區(qū)別?；蛟S幾百年之后，自由主義就會(huì)成為那個(gè)時(shí)代的基督教。

其實(shí)如果深入一步，當(dāng)你扒開(kāi)自由主義的表面，就能發(fā)現(xiàn)其深層邏輯還是基督教倫理，正如虛無(wú)主義本質(zhì)是基督教，鳳曉生其實(shí)就是迪奧斯一樣……老子有云：“反者，道之動(dòng)。”哲學(xué)就是這么一個(gè)神奇的東西，當(dāng)你反對(duì)一個(gè)東西時(shí)，你便不可避免地沿著前者的思路前進(jìn)，最終你反而是“你反對(duì)的思想”的繼承者。叔本華是黑格爾徹底的反對(duì)者，但也是最大的繼承者。說(shuō)回自由主義，其本身還是在宣揚(yáng)一種同情。自由主義者們將曾經(jīng)的弱者（比如同性戀者與女性）地位提升，要求強(qiáng)者們對(duì)其抱有同情與理解。我并不認(rèn)為這種做法是錯(cuò)誤的，它是符合時(shí)代的，是新的道德。我們需要去遵守這種道德，但同時(shí)我們也不能排斥對(duì)這種道德的反思。

然而返回本段最開(kāi)始的案例，這個(gè)案例反映的是一個(gè)比上面討論的問(wèn)題要淺一層的問(wèn)題：我們需要區(qū)分開(kāi)樹(shù)璃與枝織。

樹(shù)璃是真正的自由主義者，是高尚的決斗者。她的心中懷有的是對(duì)于真理與高潔的向往。她提倡對(duì)于女權(quán)與同性戀的包容，這是一種值得敬仰的情懷。她所提出的新的道德也值得我們?nèi)ソ邮堋?/p>

枝織并不是決斗者，而是披著“自由主義”皮的小人。他們提倡自由主義，并不是為了高尚的目的，而是為了滿足自己丑陋的私欲。

案例中的護(hù)士其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)中的枝織。她們利用自由主義為自己博取利益，將自己放于受害者的位置上，以占領(lǐng)道德高點(diǎn)。我們的確應(yīng)當(dāng)保障個(gè)人自由，如果這些護(hù)士單單為了自身安全而辭職，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)根據(jù)今天的自由主義價(jià)值觀予以理解。但這些護(hù)士將自己包裝成了“與專制作斗爭(zhēng)的英雄”，這難道不荒唐么？

再來(lái)看如今的國(guó)際政治，美國(guó)以自由主義之名，不斷地博取自己的利益，這難道不也是荒唐的么？國(guó)家為自己博取利益是無(wú)可厚非的，為自己爭(zhēng)取道德制高點(diǎn)也是無(wú)可厚非的。但是我們需要清醒的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)：沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家是圣人。不管是民主主義還是自由主義，都有著它的優(yōu)點(diǎn)以及不足，“完美的制度”在這個(gè)世界上是不存在的。

跳出主義之爭(zhēng)。美國(guó)與中國(guó)的矛盾，并非是自由主義與民主主義的矛盾，而是“一個(gè)舉自由主義旗幟的國(guó)家”與“一個(gè)舉民主主義旗幟的國(guó)家”之間的矛盾，僅僅是兩個(gè)國(guó)家之間的矛盾而已。更何況，任何一個(gè)國(guó)家的運(yùn)行都需要“集體主義”這個(gè)“高尚謊言”。如果你對(duì)美國(guó)歷史有著一點(diǎn)了解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)美國(guó)其實(shí)是有著深厚民主主義色彩的國(guó)家，他們非常注重愛(ài)國(guó)教育。19世紀(jì)有不少在歐洲流傳著的關(guān)于美國(guó)人如何愛(ài)國(guó)的笑話，比如美國(guó)人坐馬桶時(shí)聽(tīng)到國(guó)歌都要立即站起來(lái)，手放胸口敬禮之類的……柏拉圖以軍隊(duì)為切入點(diǎn)提出了這個(gè)“高尚謊言”，現(xiàn)代軍隊(duì)也同樣如此。美國(guó)士兵在接到?jīng)_鋒命令的時(shí)候，也同樣沒(méi)有后退的自由，他們需要舍棄自己的自由與生命，換回國(guó)家的利益。

她是個(gè)愚者，因?yàn)樗龥](méi)有發(fā)現(xiàn)降臨到自己身上的奇跡，是需要有人犧牲才換來(lái)的。

————土谷琉果

真正高尚的自由主義者在為自私的大眾爭(zhēng)取利益，而自私的大眾在利用前者的努力實(shí)現(xiàn)自己的欲望。是不是正像樹(shù)璃深愛(ài)著枝織，而枝織并不知道這一點(diǎn)，她關(guān)心的僅僅是丑陋的私欲。土谷琉果這句話說(shuō)的實(shí)在太好：任何自由都不是平白得來(lái)的。我們的和平生活，是革命先烈與戍邊將士用自己的鮮血為我們帶來(lái)的。 ???

縱然有著各種各樣的道德光芒掩蓋，私欲仍然是私欲。我們不應(yīng)當(dāng)用膚淺的“私欲”去掩蓋“自由”這個(gè)高尚的概念。在我看來(lái)，枝織們僅僅是被自己的私欲所操縱的傀儡。而那些為了正義與集體而奮斗的人們，那些為了高尚目標(biāo)而犧牲的人們，才是擁有著真正自由的人們。

6.結(jié)語(yǔ)

正如之前所說(shuō)。現(xiàn)如今網(wǎng)上對(duì)于少女革命的解讀，大部分都是從自由主義的角度去進(jìn)行的。畢竟女權(quán)是這部作品的核心標(biāo)簽。這部作品確實(shí)涉及女權(quán)，這是無(wú)可置疑的?！鞍参鳌边@個(gè)角色隱喻受壓迫的女性，也是沒(méi)有問(wèn)題的。但僅僅止于此么？安西僅僅隱喻受壓迫的女性么？

在35集，《愛(ài)在冬季萌芽時(shí)》，莢一和冬芽曾進(jìn)行過(guò)一段頗富深意的對(duì)話。

或許理事長(zhǎng)在當(dāng)時(shí)真的救了那個(gè)女孩，但那女孩現(xiàn)在仍然在棺木里。不，不只是她，我們也都在棺木里……

————西園寺莢一

冬芽與莢一是身強(qiáng)力壯的男性，地位崇高，貴為學(xué)生會(huì)會(huì)長(zhǎng)和副會(huì)長(zhǎng)。他們所隱喻的宗教以及民主主義，也是“壓迫者”的形象。如果他們也在棺木里，那么說(shuō)明“棺木”所隱喻的東西，有著非常高的高度。這種高度絕不是自由主義所能涵蓋的。

尼采主義是奇特的。當(dāng)人初見(jiàn)時(shí)會(huì)覺(jué)得類似于自由主義，而在歷史上尼采主義又被極端民主主義者所利用。但事實(shí)上，尼采主義兩者都不是。尼采主義是對(duì)“道德”徹底的反思，他尋求的并非是“新的善惡”，也不是“沒(méi)有善惡“，而是“善惡的彼岸”。女權(quán)與否，同性戀與否，其實(shí)并不那么重要。

棺材是對(duì)于一切“道德”，甚至是“文化”的隱喻。棺材是圍繞著我們的，龐大的謊言。打破這個(gè)棺材極其困難，現(xiàn)如今的自由主義者們也僅僅是棺材內(nèi)的一員而已。能打破棺材的，只有深邃的反思，以及無(wú)與倫比的勇氣。

如果你有著打破棺材的意愿，請(qǐng)到圖書(shū)館里找到這些謊言的根基。如果你是一個(gè)自由主義者，至少要稍微了解一下霍布斯的《利維坦》以及以賽亞柏林的《論兩種自由》，這是自由主義和新自由主義的根基。外網(wǎng)的言論，看不看都無(wú)所謂。在如今的中國(guó)，尋求智慧的通道完全向我們敞開(kāi)著，只不過(guò)我們沒(méi)有意愿去踐行而已。

請(qǐng)對(duì)一切事物抱有懷疑，包括你曾經(jīng)深信不疑的東西。永遠(yuǎn)不要相信只要自己有著所謂“獨(dú)立思考的能力”就能遠(yuǎn)離謊言。這種所謂的“獨(dú)立思考”僅僅是自由主義編造出的謊言的一部分。沒(méi)有任何人能夠擺脫文化與謊言的影響，哪怕是歷史上偉大的思想家也不可能。

為學(xué)日進(jìn)，為道日損?！献?，《道德經(jīng)》

學(xué)習(xí)哲學(xué)（為道）并不能為我們揭示真實(shí)，只能讓我們不斷地發(fā)現(xiàn)謊言。只有將根系不斷插進(jìn)謊言大地的更深處，我們的枝條才能不斷向著真實(shí)與自由延伸。

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這個(gè)系列的隨后一章關(guān)于理性與宗教。我們將會(huì)更深入的了解拘束我們的棺材的到底是什么，以及歷代思想者建造棺材——懷疑棺材——打破棺材的過(guò)程。我們將探索人類思想枝條的最前端。