分于道，謂之命；形于一，謂之性，化于陰陽，象 形而發(fā)，謂之生；化窮數(shù)盡，謂之死。故命者，性之終 也。則必有終矣。

人生而不具者五：目無見、不能食、不能行、不 能言、不能化。三月而徹盷，然后能有見；八月生齒， 然后食；期而生臏，然后能行；三年●合，然后能言； 十有六情通，然后能化’

陰窮反陽，陽窮反陰。辰故陰以陽化；陽以陰變 。故男以八月而生齒，八歲而齔，一陰一陽然后成道； 二八十六，然后情通，然后其施行，女七月生齒，七歲 而齔；二七十四然后化成。合于三也，小節(jié)也。中古男 三十而娶，女二十而嫁，合于五也，中節(jié)也。太古男五 十而室，女三十而嫁，備于三五，合于八十也。八者維 綱也，天地以發(fā)明，故圣人以合陰陽之數(shù)也。

禮義者，恩之主也。冠、昏、朝、聘、喪、祭、 賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅，此之謂九禮也。禮經(jīng)三百，威儀 三千，機其文之變也。其文變也。禮之象，五行也；其 義，四時也。故以四舉；有恩、有義、有節(jié)、有權(quán)。

恩厚者，其服重；故為父斬衰三年，以恩制者。 門內(nèi)之治，恩掩義；門外之治，義斷恩。資于事父以事 君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦服斬衰 三年，以義制者也。

三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以 死傷生。喪不過三年，苴衰不補，墳?zāi)共慌鳎谇窳?。除之日，鼓素琴，示民有終也，以節(jié)制者也。

資于事父以事母而愛同。天無二日，國無二君， 家無二尊，以一治之也。父在為母齊衰期，見無二尊也 。

百官備，百制具，不言而事行者，扶而起；言而 后事行者，杖而起；身自執(zhí)事而后事行者，面垢而已。 凡此，以權(quán)制者也。

始死，三日不怠，三月不解，期悲號，三年憂； 恩之殺也。圣人因殺以制節(jié)也。

男者，任也；子者，孳也；男子者，言任天地之 道，如長萬物之義也。故謂之“丈夫”。丈者，長也； 夫者，扶也；言長萬物也。知可為者，知不可為者；知 可言者，知不可言者；知可行者，知不可行者。是故， 審倫而明其別，謂之知，所以正夫德者。

女者，如也，子者，孳也；女子者，言如男子之 教而長其義理者也。故謂之婦人。婦人，伏于人也。是 故無專制之義，有三從之道──在家從父，適人從夫， 夫死從子，無所敢自遂也。教令不出閨門，事在饋食之 閑而正矣，是故女及日乎閨門之內(nèi)，不百里而奔喪，事 無獨為，行無獨成之道。參之而后動，可驗而后言，宵 行以燭，宮事必量，六畜蕃于宮中，謂之信也，所以正 婦德也。

女有五不取；逆家子不取，亂家子不取，世有刑 人不取，世有惡疾不取，喪婦長子不取。逆家子者，為 其逆德也；亂家子者，為其亂人倫也；世有刑人者，為 其棄于人也；世有惡疾者，為其棄于天也；喪婦長子者 ，為其無所受命也。

婦有七去：不順父母去，無子去，婬去，妒去， 有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也 ；無子，為其絕世也；婬，為其亂族也；妒，為其亂家 也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親 也；盜竊，為其反義也。

婦有三不去：有所取無所歸，不去；與更三年喪 ，不去；前貧賤后富貴，不去。

大罪有五：逆天地者，罪及五世；誣文武者，罪 及四世；逆人倫者，罪及三世；誣鬼神者，罪及二世； 殺人者，罪止其身。故大罪有五，殺人為下。