《金剛經(jīng)》原文及全文翻譯

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金剛經(jīng)第二十七品 無(wú)斷無(wú)滅分

“須菩提！汝若作是念：‘如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！莫作是念，‘如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提?！毱刑幔∪耆糇魇悄?，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。”

靈遁者翻譯：

釋迦牟尼：“須菩提，你如果這樣想，如來(lái)不以圓滿完整之相，才能證得正等正覺(jué)無(wú)上妙法。須菩提，不要這樣想：以為佛得無(wú)上正等正覺(jué)為無(wú)所得，實(shí)際上沒(méi)有任何所得。須菩提，你如果這樣想：發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心原來(lái)沒(méi)有我相，應(yīng)無(wú)所住而生其心的法也是非法。這就是說(shuō)對(duì)空也不能執(zhí)著，“無(wú)斷無(wú)滅”，說(shuō)空又要超越空，所以告誡須菩提也不要說(shuō)“諸法斷滅”這種把“空”絕對(duì)化的話，那樣的話，諸修行者會(huì)失去信心，失去方向。也有的版本中第一句話中沒(méi)有“不”字，那這段話就成這樣：“須菩提，汝若作是念，如來(lái)以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念。如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提?！睆谋砻嫔峡此坪醺菀桌斫狻?/p>

金剛經(jīng)第二十八品 不受不貪分

“須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復(fù)有人知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故?！?/p>

須菩提白佛言：“世尊！云何菩薩不受福德？”

“須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德?！?/p>

靈遁者翻譯：

釋迦牟尼：“須菩提，如果諸修行者以充滿恒河沙那樣多的七寶世界來(lái)布施。又如果有人，知道一切法都沒(méi)有我人眾生壽者相的話，就能安心，持戒修無(wú)上正等正覺(jué)心，那這位修行者勝過(guò)前面布施所得的功德，須菩提，因?yàn)橹T修行者不受福德的緣故?！?/p>

須菩提對(duì)佛說(shuō)：“世尊，菩薩不受福德，這話怎么說(shuō)？”

釋迦牟尼：“須菩提，菩薩所作的福德，不以為真實(shí)有，不貪戀執(zhí)著，所以說(shuō)不受福德?！?/p>

金剛經(jīng)第二十九品 威儀寂凈分

“須菩提！若有人言：如來(lái)若來(lái)若去、若坐若臥，是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)?！?/p>

靈遁者翻譯：

釋迦牟尼：“須菩提，如果有人說(shuō)：如來(lái)就是有來(lái)有去，有坐有臥，平常就是如來(lái)，這樣的人是不了解我所說(shuō)的義趣。為什么呢？若來(lái)若去若坐若臥是虛幻相，如來(lái)實(shí)相如如不動(dòng)，無(wú)所從來(lái)，也無(wú)所去，非平常非不平常，所以名叫做如來(lái)。如來(lái)是來(lái)了，還是沒(méi)有來(lái)呢？它處于一種微妙的狀態(tài)，超乎常態(tài)。”

金剛經(jīng)第三十品 一合理相分

釋迦牟尼：“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？”

須菩提：“甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛則不說(shuō)是微塵眾，所以者何？佛說(shuō)：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有，即是一合相。如來(lái)說(shuō)：‘一合相，即非一合相，是名一合相?！毱刑?！一合相者，即是不可說(shuō)，但凡夫之人貪著其事。”

靈遁者翻譯：

釋迦牟尼：“須菩提，如諸修行者把三千大千世界粉碎為微塵，你怎么看？那樣多的微塵多不多呢？”

須菩提：“很多，世尊。為什么呢？如果只單純見(jiàn)到微塵眾多的表面現(xiàn)象，以為它是實(shí)有的，佛就不舉說(shuō)微塵眾多這件事例。為什么呢？佛舉說(shuō)微塵眾多，只是名叫做微塵，而非實(shí)相。世尊，如來(lái)舉說(shuō)三千大千世界，是要我們透過(guò)三千大千世界，觀虛幻，悟?qū)嵪?，三千大千世界便是如?lái)。為什么呢？須菩提，如果以為世界是實(shí)有的，就是執(zhí)著眾緣和合的一種現(xiàn)象，如來(lái)說(shuō)眾緣和合的現(xiàn)象，就是虛幻的眾緣和合的現(xiàn)象，只是名叫做眾緣和合的現(xiàn)象。須菩提，眾緣和合的現(xiàn)象，那就是本來(lái)沒(méi)有也本來(lái)不可說(shuō)的一種現(xiàn)象。但是凡夫只貪戀執(zhí)著在現(xiàn)象上?！安豢烧f(shuō)”是一種哲學(xué)態(tài)度，維特根斯坦的名言就是：“不可說(shuō)”，大家可以去看看他的《邏輯哲學(xué)論》。從現(xiàn)代數(shù)學(xué)角度，去理解不可說(shuō)。再回過(guò)頭來(lái)，讀《金剛經(jīng)》的“不可說(shuō)”。

本文為獨(dú)立學(xué)者靈遁者整理翻譯，全文2萬(wàn)字。免費(fèi)分享與佛學(xué)愛(ài)好者，全文私信索取。編輯翻譯不足之處，請(qǐng)包涵。

補(bǔ)充閱讀：西天“四七”印度的二十八祖：摩訶迦葉、阿難、商那和修、優(yōu)婆氌多、提多迦、彌遮迦、婆須蜜、佛陀難提、伏馱蜜多、脅尊者、富那夜奢、馬鳴、迦毗摩羅、龍樹(shù)、迦那提婆、羅喉羅多、僧伽難提、祖伽耶舍多、鳩摩羅多、閣夜多、婆修盤(pán)頭、摩孥羅、鶴勒那、師子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多羅、菩提達(dá)摩。

6、東土“二三”中國(guó)的六位祖師：達(dá)摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自從六祖惠能大師以后，為了要息滅爭(zhēng)端，只傳法印，不傳衣缽。

7、小乘佛法度己，大乘佛法度人，上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰羅漢，大乘佛法信仰菩薩，上乘佛法信仰佛陀。羅漢利己不利人，菩薩利人不利己，佛的最高境界則是利人又利己。從菩薩到佛的進(jìn)級(jí)，只差最后一步，那就是度己。