鍊意

意念，是一切拳勢的萌芽、發(fā)源。

心氣茫然無主，即是盲動，練也無用，意念一亂，氣血也跟著紛亂，?所以人身必須意念專一，而且常存丹田，才能心靜而體安。?

意在氣先，氣在形先，由意、而氣、而形，此一指揮次序，不可錯置。古時的導(dǎo)引術(shù)·即是以意領(lǐng)氣，運行週身內(nèi)外;靜坐功夫，也取法於此。武術(shù)中·意·氣為君·骨、肉外形為臣，是為定理;靜時站椿，動時行拳，皆可運用這個道理。因此·練拳時，意念當(dāng)深入骨子裡，如此，意念一發(fā)動，氣血一行·則骨轉(zhuǎn)而筋擰，陰陽交換，筋擰而勁生，而形之於外，就有虎虎生風(fēng)之氣勢，凌厲過人的勁道了。

在試手時，一搭手，即知對方力量的輕重、大小、方向，這種聽勁本領(lǐng)，

也是由意在形先而來。

因此，自練、對敵時，理當(dāng)拳尚未到，意已先到，拳雖不到，意也常到。意常先、常在、常存，所謂眼觀四面，耳聽八方，即是意為先的表現(xiàn)於外的神態(tài)了。

意念深入骨中，勁力容易集中，發(fā)手沉重，而意念快、捷，所謂出手如「雲(yún)裡閃電」則是意念運用得當(dāng)之必然結(jié)果了。

調(diào)知覺

「調(diào)知覺」源自古代導(dǎo)引術(shù)，是一種精神意念的流動、控制，武術(shù)上屬於較高層次的運用，若運用得當(dāng)，可立予重創(chuàng)。

在自身上，「調(diào)知覺」是一種「捨」的功夫，有如蜥蜴被制，自斷其尾以求生，或竟而脫困，找到反擊的良機。

歷史上，關(guān)公中了毒箭，華佗為他刮肉剔骨療傷。史載關(guān)公一邊下棋飲酒，談笑自若，·而中毒箭之臂，剔肉見骨·刮骨吱吱作響，血流盈盆，眾人皆牙酸股戰(zhàn)不能目視，獨關(guān)公神色不變，若無其事。演義所述雖未必真實，但【武望】關(guān)公顯見是運用「調(diào)知覺」功夫，將全部注意力移往棋盤，而遺忘（舍去）了中毒箭的手臂。

武術(shù)中「調(diào)知覺」功夫，運用上有二

一是，如一手被人擒住，眼看下一招即有性命之憂，此時，不管之手不能轉(zhuǎn)動，甚或自己先下手扭斷手臂， 以求另一手反擊乃至脫困的機會。?

當(dāng)然，被擒之手可能傷殘，但較之被制服或取命，又是上算得多了。這步功夫，要由意念精神將知覺「調(diào)離」被擒之手，「捨去」它才能拼巨痛，而自殘、而脫身。

其二，擊人時，將對手之知覺調(diào)到此處，則另一處即空而無備，我即打此空處，則敵手無備、無抗力，一下不甚費力，即可深入而重創(chuàng)之。這是因為，人體知覺的自然反應(yīng)使然，比如:以指輕觸敵手胸部，他自然知覺而氣由奔聚到此，有如調(diào)遣兵馬防禦被攻擊處，但其實這是「詐攻」’用意在使敵手因調(diào)動防禦而出現(xiàn)其他空隙。此時，順勢以掌根鄰近部位，則因敵手無備空虛，必一攻即入，可創(chuàng)敵深重了。

所以，「調(diào)和覺」在攻敵上，是一種避實擊虛的手法。以硬攻硬是兩牛相門，以實擊虛才是妙招，而製造這個好機會，有賴練好調(diào)知覺的功夫了。

動中求靜、靜中求動

打拳不可不先明白「動靜互為其根」的原理，否則，不得其益，反受其害。

靜中要有動，意思是:在站椿、單式的靜的架勢中，例如蹲馬步時，外縠是靜而不動的，臟腑也是，但意念卻須導(dǎo)引著氣，遊走於關(guān)節(jié)肢體、奇經(jīng)八派·因此·形體是靜的，但意氣是動的·活躍的·這是以動來化靜。在靜中求意氣之動。

動中要有靜，意思則是:在運勢使招時，外形動，但心神意念要極靜，其道理是靜意存于丹田運使身體，這是以「靜」運「動」，在動中求心神靜而不亂。動中有靜，即有中心，五藏六腑可以平和自然，不致暴起暴勤，造成氣衝血奔，難以駕馭。

動中靜，靜中動，當(dāng)交互鍛鍊而體會存養(yǎng)之。

意入骨中、骨轉(zhuǎn)筋擰、筋擰勁生

人之力氣，由內(nèi)壓迫出來才屬害。一般人，是由外作勢向內(nèi)壓迫再作用出來，這就差很多。

打拳，理應(yīng)意入骨內(nèi)，斂氣入骨，再往外走，形成意一氣一骨一筋一肉-皮之層層指揮合一的關(guān)係。

人之骨中有隙，其中為骨髓，故達(dá)摩甚早即有洗髓之說，「洗髓」是武家的一個高超境界。骨中為空，有髓有隙，所以通，內(nèi)意外發(fā)，在意氣之後、當(dāng)為髓、骨，再使骨轉(zhuǎn)、筋擰，而產(chǎn)生纏勁，外發(fā)出來。

因此，所謂練拳，一則須使筋肉舒張而不軟垂，再者使骨節(jié)鬆活，轉(zhuǎn)折如意。這樣，才能使身肢自然、柔和，使用起來便利而從我心之所欲。

但人體筋肉何能放鬆?練拳時氣血往往漲盛，而筋肉如充飽氣之皮囊如何能鬆?所以，要使筋肉舒鬆，先須使氣血和順;欲氣血和順，必須使五臟落位。五內(nèi)只要一緊張，則氣促血奔，筋肉也無法鬆舒了。

骨節(jié)之鬆活，則可用意識放鬆，使其靈活;但更進(jìn)一步的導(dǎo)氣入骨功夫不可廢。

在這兩者之間，丹田是重要關(guān)鍵，當(dāng)五臟落位，內(nèi)部不再緊張時，丹田和肺呼吸一樣，有其自然開合的頻率。丹田能充足，開合鼓蕩，證明全身筋肉因氣血和順，而完全鬆透了。在此內(nèi)部狀況下，以意導(dǎo)氣入骨乃為可行。，意入骨中，氣也隨之;骨轉(zhuǎn)筋擰，筋擰則勁生，就可以運轉(zhuǎn)如意了。

內(nèi)外原是合一，不先調(diào)好內(nèi)部是不行的;內(nèi)部安穩(wěn)舒適後，又須導(dǎo)之，運轉(zhuǎn)週身骨架子，使其節(jié)節(jié)貫串，週身合一，一動無有不動，一靜無有不靜。

所以，由外而內(nèi)，由內(nèi)而外，當(dāng)內(nèi)外通徹明朗時，才知內(nèi)外本一，不可偏內(nèi)亦不可偏外，有偏差，及流于調(diào)養(yǎng)靜坐之流，或暴虎馮河之輩，非內(nèi)外兼修之要旨。

「意、氣、力」說

在發(fā)動時，要先有意念在，不然，倉促之間為之，筋骨容易受傷。意到了，氣必須隨之發(fā)出，不可滯留體內(nèi)，否則閉塞而傷己。

所以，意氣發(fā)出，形即隨之。故，意到、氣隨、形至，不可顛倒紊亂。所謂「穿透力」之形成，指的是在未擊人前，意先在敵身穿透，再突而之，則勁道直入彼之五內(nèi)，十分猛厲，再淬而厲之，可達(dá)「精誠所至，金石為開」之境地。漢時李廣射石的故事即是此意，意在箭先而入石所致。在鍛鍊上，眼為意的表現(xiàn)，意沉丹田導(dǎo)氣，故眼隨手走，使氣行到手;須引氣手才會脹麻，這是氣到的徵象，不引則氣不到，練之功效不大。

在八卦、太極等內(nèi)家拳術(shù)中，很注重這種導(dǎo)引，意氣不到手，功夫也就難以「上手」。

意有分別

意念，內(nèi)涵不同，有快慢、剛?cè)?、虛實之分別，武家加以鍛鍊，使其敏銳堅強。筋骨皮肉練之合一而如刀、如劍、如棍、如棒，能使用這刀劍棍棒的·就是意念。

是以·太極為丹田·無極是腦子，自無極而生太極即是神（腦子）生意，意則存於丹田。

所以·無意為始，有意為母，意運使氣，在武技上，快蓄快發(fā)而為明勁，慢蓄快發(fā)而為暗勁?！た炻?、剛?cè)帷⑻搶?、是在於意念之善加運用。

意（太極）之上為靈，念，識配合一致之謂。所謂神而明之，存乎其人。運用之妙，存乎一心，功夫欲上乘，神意之鍛煉，培養(yǎng)是頂重要的。

無形無勢

拳法、掌法、槍法、刀法等等，練到後來均是無形無勢，都是如行雲(yún)流水，因敵而變化。所以拳術(shù)，在氣、形完全調(diào)到鬆透後，是只管「意念」而已。

故練意、練氣、練形，關(guān)鍵在意，也就是「拳景」。

拳之意景，時如激湍飛奔，時而靜若深淵，有時轉(zhuǎn)彎曲折，有時激如急矢，皆不一而足，即如八卦拳，到後來為變化拳時，乃各式各招，隨拆而又隨時重新組合，想打那勢即打那勢，完全視當(dāng)下之形勢需要而定。所謂打拳如長江大河，滔滔不絕者，是因平時養(yǎng)氣鍊形，使其可隨心所欲而用。若論拳勢之變化，亦不外各單式為元素，不斷地排列組合，這是古人練拳重單式、單勢之用意，一式、一勢未熟不敢練下一式、勢。若拘泥於套路，則臨場之際，必捍格失措，敗北而已。

拳景

拳法功力，均在內(nèi)景之培養(yǎng)，而後才有外勢之雄偉。

拳和詩、畫之理相通，「內(nèi)探心海、外師造化」有於內(nèi)，才能發(fā)之於外。

所以觀察天地之象，日入地中，以大自然下降，月到天心，腎水自然上升。乃至動·植、飛、潛之神態(tài)，皆可以有感而化，發(fā)而為拳勢。

?比如八極拳中一招「猛虎硬爬山」勢生出如雷震，快似閃電，是必內(nèi)心先有雷電之景，·而後才能發(fā)生雷電之感應(yīng)。

意氣勁合一即為神，缺一即神不足，如能意動、氣隨、身合，則神態(tài)自成，所謂動如捕鼠之貓，即為一有意境之奇景。然而人若從未目睹貓之捕鼠，，則想像彷彿無從憑藉，奢言拳法氣勢，終屬癡人說夢。

「腦子」

人身最累的是腦子，武家到高超境界，要著重培養(yǎng)腦子，而非僅僅在筋骨皮肉·拳法招式上下功夫，否則，無法一次又一次地精煉而自我提昇。腦子不能指揮即無多大用處，但使用過度又昏滯，筋骨皮肉也隨之僵硬·。孩童不用腦子，所以週身也柔和鬆軟;成人則思慮複雜，腦子消耗量也大·學(xué)拳，有時要效法孩童的長處，該剛時剛，但該柔時更應(yīng)該柔;無思無慮」如孩童之純真，對腦子之保護(hù)是很重要的。

培養(yǎng)腦子，生理上功效全在五臟，五中又以心臟為關(guān)鍵，心血之精華供養(yǎng)腦子，所以用腦太過，心卻不勝負(fù)荷。其次為丹田，五臟之五氣精華朝之于丹田，而培養(yǎng)腦子。所以，血、氣影響腦子甚大，不可不謹(jǐn)慎、珍視。在外觀上，眉尖一線，是腦子的先鋒。所以，一揚眉怒目，便欲發(fā)作;鬆眉斂目，便是鬆重，但鬆弛中仍宜有暗中提蓄之意思，才不致為人所乘。

腦子一鬆，週身骨節(jié)皆鬆;一緊，週身骨節(jié)皆緊。一鬆一緊，有如丹田，這是善用腦子的人。用時，是腦子要靜，不是身子不動。氣血在身子內(nèi)，如裝水，極柔也是極剛，剛?cè)岵皇嵌隆?/p>

身子要鬆，不鬆則氣血不充，就不能純剛;運勁時極鬆極柔，只有落點一剎那是純剛。這一下落點·起頭處在腦子，腦子須有一點狠毒之意: 若無狠意，所發(fā)之剛也就不毒，故非純剛。?

純剛之銳利·深入·傷殘敵手，是毒而狠之;毒蛇猛虎之尖牙利牙豈有不毒之理?而其根源在於腦子。

神靜

腦子如軸，氣與形如輪，軸一發(fā)動即不再動而靜靜地只是掌握方向，轉(zhuǎn)動的是輪子。

?所以·腦子一發(fā)動後即靜，若是一直在動即易混亂，所謂腦子靈活，不是因為多動而靈活，是因為感覺靈敏的緣故。

打拳也是如此，看明白對方形態(tài)、氣色、高低、深淺才出手，腦子一動，即意動，一動後即恢復(fù)乾乾淨(jìng)淨(jìng)，動手時不能再去想，再指示用何招何式即不能成功。

所以，看明白後，腦子定計劃，即冷靜地照計劃打到底，不再思慮:，這時要靜下去，不靜即不好指揮，也打不好。

因此，若不先看明白，即容易失敗，那就要另起爐灶了。

平常自煉也應(yīng)如此，天候、地形先看明白，腦子清清楚楚，再意動而煉之。故靜觀為先，靜觀萬物，再意動而氣形隨動，則一切皆在意料之中，這時，意念發(fā)出來也是安安靜靜的，心、意之發(fā)皆靜，動的是氣、是勁、是力。

總之，腦子之心意皆靜，靜中雖有動，但動少，靜為體而動為用，故車之軸，為發(fā)動之先動，既動而為靜。

氣、勁、力為動，有靜但動多，以動為主且以靜為根，如車之輪，被動而常動。

所以·善惡之分在心輪之轉(zhuǎn)，心轉(zhuǎn)而意念發(fā)動之一利那，軸向那個方向?即朝那邊去，得善得惡在於心輪之一點中心的所向。?

不論練那一種拳，愈煉腦子是要愈清靜才對，反之則錯了:所以，腦子善于策謀，才能愈煉愈好。

這些結(jié)果，皆是由輕靈而得，鬆靜而來，因此，向善向惡，在乎自覺、自決而已。

靈

陰陽不能自為陰陽，如同果核內(nèi)之二仁，中間有一點子?xùn)|西，有一點靈，沒這個果子就開不了核。

在人而言，腦子中最精華的，就是心意;陰陽之中，靈為主宰，欲開則開，欲合則合，操控陰陽的，就是此中、此靈。

有此一點中心、一點靈，才能起變化;無此一點靈，則一團混亂，不能起變化。所以，古人有云:「皓月當(dāng)空，萬里無雲(yún)，憑一點靈根，可奪天地之造化，可參陰陽之正理?！?/p>

頭中、腹中，亦有一點子靈、一點的子元氣，這是氣中之氣，至靈至妙的一點子。氣在腹中，有清濁粗細(xì)之別，所以，仍須七返九轉(zhuǎn)，以至純陽，最後之清氣，才能、才宜上升培養(yǎng)腦子。

一般勁氣不上腦子，不過大椎，乃腦子欲清靜而不受影響的緣故。只有至清至純之氣，才能上升培養(yǎng)腦子，使其當(dāng)中一點子靈，活而好用。

腦核

腦子之中心為核，此處和丹田、會陰連繫為一線，一發(fā)動，丹田之氣、睪丸之精，皆一齊發(fā)動起來;這是靈，也是神、意。

腦子·丹田·會陰之開合·動靜·鬆緊，皆以此一點神靈為樞紐：氣以直養(yǎng)而無害，指的是這三者連成一線，而且要直才有功效。

此處一發(fā)動·丹田之氣即動如漩渦之發(fā)動·向四面八方旋轉(zhuǎn)開去，發(fā)動之過程·如鑽·如旋·。

由此一點神意·外現(xiàn)為眼法，氣旋出而到五指時，必須鼻尖對食指，注中指上一點·中氣才能連而不斷五，五指才有力量，氣勁亦才能到。

意念·壹

要訣:任何拳術(shù)·皆須意守丹田。

由丹田(太極)而大背筋(兩儀)手足四(四象)，而八卦，此一定不變之理也。

意念·貳

意念，有快慢、剛?cè)帷⑻搶嵵?。有?xùn)練者，使之敏銳堅實，將筋骨肉煉之如刀，用刀者，意念也。

故意氣，快蓄快發(fā)，明勁也;慢蓄快發(fā)，暗勁也。

太極為丹田，無極即腦子(神也)，自無極生太極，即神生意，意存丹田·故無意為始，有意為母。

意(太極)之上，即靈也。念、識配合一致之謂。

心為令、氣為旗、腰為纛

當(dāng)心中意念先有此一意思(如青龍回首)，則氣即跟著走，再命令腰臂動外形。氣即車輪，圍著腰此一車軸轉(zhuǎn)動不息。故觀念、意念，為一切之先。

練意

意念·為一切拳勢之萌源·無意念一動即亂，雖鍊亦無用。意，當(dāng)存之于丹田·則心靜且體安·意念一亂，氣血即隨之而亂，故人身必有意念專一且為外形之先。

導(dǎo)引術(shù)即意念領(lǐng)氣也，靜運即此，亦可用於小八極架子之站椿，為意在?、氣在形先。意、氣、形，不可錯亂。?

一搭手，即知對方勁力之輕重方向，此即驗勁也，由意在形先鍊來。拳未到，意先到，意常先拳而在也。

骨轉(zhuǎn)筋擰，筋擰勁生，此由意念發(fā)動，再使氣推動，故意念當(dāng)深入骨中才行。

所謂:出手當(dāng)如雲(yún)裏閃電，此乃意之所為也。

意、氣、力(精、氣、神)

意，即腦子，拳理上即神、心、意念也。意念領(lǐng)導(dǎo)，即導(dǎo)引術(shù)。入靜，必意到才能氣到。氣，肺臟也;精，腎臟也。練精化氣，燃燒腎水為氣體。練氣化神，精不外洩，即氣滿而神足。練神還虛，無思無慮，即靜修也。

精氣神、月到天心

先天，神氣精;後天，精氣神。

月到天心，即月半十五、十六日，生理上自然起變化。此時，若人在自然中靜下去，則腎水上升，乃培養(yǎng)三花之時，直至三花聚頂。若邪想女色，用之也很屬害，但則虧損，動物大抵皆有此現(xiàn)象，此三才合一之時也。

夕陽西下時，到大自然中看夕陽，火氣自然消下去，此日入地中，心火下降也。人若隨之能降，即氣沉丹田也。

合上二者·火下水上·水火相濟·拳腳中即心腎、腦子、丹田也。

人由空無中而來·無極無邊中，人有一點靈光存在，合氣，精而成人形，此乃先天，·即神(靈)→氣→精也·煉到成精靈即為高超。反之精→氣→神則為後天。

神·空無而變成大氣，運化成精而造人。故男女媾精，由空無而生，本身已有·乃神發(fā)動→氣力發(fā)動→接觸而精發(fā)動。生命誕生後，即生生不息，人之一身如此，由精而氣而神，發(fā)而能思考動作，順而為人，逆則成仙。

神→氣→精，收蓄也;精→氣→神，發(fā)勁也。二人交手，先是神以知來，再氣動(聽想、氣血、氣色、氣勢)，再精發(fā)(勁力到)。故高手一站，叫人看不透，不動聲色，藏於密也。

修煉上，神可養(yǎng)氣，氣可養(yǎng)精;反之，精可化氣，氣可化神。故渾元椿，先神→氣→精，再精→氣→神，但其中，以神為主也。

精:腎，丹田→熱·氣:肺→力。神:腦子→光。

在「修」上，由意念之領(lǐng)導(dǎo)，而為導(dǎo)引。在動煉、打坐、閉眼中皆可，形神安靜，意氣遊走於形中，為神指揮。

在「煉」上，可觀想手上，意氣勁合為一體否?有無合乎原意?慢煉是強調(diào)此精氣神之三合，用時一動即有，一動即到。故曰:動中求靜，以靜觀動也。

一身合一

練武關(guān)係一個人的一生，身心性命皆在其中，此所以有別於其他所謂的打球、賽跑等等「運動」，而另有其生命的精煉與提昇的層次意義。

一身合一是個大原則，做人、做事、修身、練武，皆不離此;能合一即是大成功。

綜合而言·皮要滑·肉要實，皮肉要合一，筋要韌、骨要硬，筋骨要合一。氣要順，血要清，心要平，意要專，心意要合一…凡此種種，皆可觸類而旁通·融滙而合一。

?推而言之·皮要滑，做人外表要圓滑，要柔和，感應(yīng)力才敏銳，棱角多的人?，常傷人而不自覺，人生之路亦多阻礙、崎嶇。

同理·骨中有氣，為人處世豈可無「骨氣」?? 筋要韌，待人接物無韌性怎能協(xié)調(diào)而成事?

生理、拳理、人事之理，其實暗中相通，一悟則十悟，百悟;練拳，和?修煉自己的生命、人生、是同一件事，不能分開。?

呼吸、意念、落位

吸時，自肺、心…而腎，意念反沿脊上行。呼時，自腎…肺而出，意念

反下沉丹田。

要鬆，五臟才可落位，稍一緊張，即不落位矣!嬰兒無雜念，全身皆鬆，故亂翻滾爬，五仍落位。熟睡中五臟亦落位，故人墜床亦不傷不覺。

內(nèi)鬆

內(nèi)鬆，則外形自鬆，否則內(nèi)外皆緊張矣!

五臓落位，內(nèi)即鬆。但人要在熟睡中，內(nèi)臟才能真鬆，醒時不免有些緊張。五官放鬆，氣道即鬆，以頭為百氣之首也。

意鬆，有意識之緊張，當(dāng)用無意識排除之，使恢復(fù)無意識狀態(tài)，此即無思也。

鬆·活、圓

鬆，練拳開宗明義第一步，先求鬆;有意識之鬆，令週身內(nèi)外皆放鬆。

故未發(fā)勁時，週身鬆透·發(fā)勁一剎那意識發(fā)出去，此之謂剛?cè)嵋?

內(nèi)腑緊張，容易喘氣、疲累·因為氣管縮小之故，此即世之所謂【?提心吊膽】，大有理在，若五藏皆能落位，則內(nèi)部得舒緩矣!

練拳乃練全身每一骨節(jié)，使之圓活，此即節(jié)節(jié)貫串之義，如珠串，各珠圓活而互連，但一發(fā)勁即硬如一根棍子，此勁道絕大矣!馬步即練膝蓋骨節(jié)·故愈久愈好。

鬆透和意入骨中、骨轉(zhuǎn)筋擰之意

人體筋肉何能放鬆?氣血和順即鬆矣。練時，氣血充脹，肌肉無法放鬆

但骨節(jié)可放鬆，使之活也。

五藏落位，即呼吸自然、氣血和順，筋肉放鬆。五內(nèi)緊張，則氣促血滯

筋肉不鬆·

骨節(jié)中有隙·填充骨髓，故達(dá)摩有《洗髓經(jīng)》一書說之。據(jù)此，煉髓即為最高境界矣!

鬆透之真意:內(nèi)，五藏落位，丹氣充足，外，骨節(jié)鬆活。此外，丹田，肺臟均有自然開合之頻率，故欲達(dá)到鬆透，即排除使其緊張不安之因素，使其回復(fù)自然即可。

骨轉(zhuǎn)筋擰:人之力氣，自骨、筋、肉、皮由內(nèi)壓迫出來才厲害，所謂骨轉(zhuǎn)筋擰，筋擰勁生。

故打拳，當(dāng)意入骨內(nèi)，再往外走，此即收氣入骨之道。

氣由意使，意、氣、骨再到筋、肉、皮，即:氣，在骨，五臟，在筋肉之氣血，內(nèi)外層次有別，亦渾為一體。

故太極、八卦練時，筋肉須舒張，不可軟垂，五內(nèi)和順使之;骨節(jié)鬆活，轉(zhuǎn)折如意，以意導(dǎo)氣入骨，此即以意練拳之高深拳理也!

氣化勁，意氣入骨中，骨空有髓有隙，可通氣，氣再到骨面、到筋，筋擰則勁生矣!

故其次序為:意→氣→髓→骨→筋→勁，肌肉皮毛亦合之為一體，此即達(dá)摩祖師洗髓經(jīng)之奧義。

向內(nèi)走(神宜內(nèi)斂、氣宜鼓盪)

練拳，從注意內(nèi)部做起，即往內(nèi)走矣。因為，腦子緊張，五即不落位，?故當(dāng)用有意識之方法放鬆，使其達(dá)無意識之境界。?

注重內(nèi)部，則不受外界干擾。內(nèi)走時，按吸之次序，自肺…腎、丹田之法行之。反之，勢外發(fā)時，則依丹田、腎肺之次序行之。

氣如此內(nèi)走、外發(fā)，交替開合，形成鼓盪。雖如此，意仍是以內(nèi)為主，不受外界之干擾，氣之開合如肺之自然張縮，不必強求。

景

意氣勁合一即為神，缺一即神不足。精誠所至，金石為開，故意動、氣隨·身走，則神態(tài)有矣!

神如捕鼠之貓，即景(意境也)，自然也。

師爺之文-拳景論:

天地萬物皆景，山川、森林、雲(yún)霞、江海皆然。拳和詩畫其理亦然!有應(yīng)於內(nèi)，發(fā)之於外。如猛虎硬爬山，一招出即勢如雷震、快似閃電，是內(nèi)心已布有雷電之景也。若覺其景為波浪，氣派表現(xiàn)洶湧;若覺其景為巨石，其勢表達(dá)沉穩(wěn)。拳法功力均在內(nèi)景培養(yǎng)，然後才有外勢雄偉矣!日入地中，心火自然下降;月到天心，腎水自然上升。此天地之象也，中有景也。

拳景·壹

練拳有景，才有氣勢，即人和天地合一，吸取造化之精華也。先有拳景·如射箭之速、楊柳之柔…，則有致，氣身隨之，才打得出東西·。

拳景·貳

吸採之妙，萬物皆兵器。

先求靜空，才能觀察，才能吸收高山、大海之好處。

靜中感應(yīng)，靜應(yīng)為景，景生情，意氣發(fā)動，所以利自然也。

有拳景，能吸收拳景，才能開闊心胸。蓋靜中動，初靜;動中靜，大靜。靜愈大愈深，和虛空合一，而動亦妙而大矣，動即吾身之拳腳也!無拳景，不易開闊，拳腳難起變化;有拳景，才能到達(dá)一個境界，才能有氣勢。古人研習(xí)兵法韜略，皆此理之?dāng)U充。

故靜空中能吸收、利用萬物，則萬物皆為兵器，在於會不會用而已，何必刀槍哉!善用萬物之本性，週身皆手，意氣勁結(jié)合或和萬物合，即是兵器而有殺傷力也。

先求靜空(無極)，而有一，再求陰陽變化。靜空含攝萬，知拳景才能吸收、排除、煉化，而得萬物之精華。

拳景·參

萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。

凡可影響我之心理、拳理者，即有奧妙，有東西在。觀鷹、蝶、貓而有感，入乎我心，即化為我拳也。八卦最多，多在單式中。

拳景，自然，氣勢

人對萬物，萬物對人·應(yīng)有好處，能欣賞即可延年益壽，得其好處，避其壞處，故當(dāng)研究萬物之各個性能·以達(dá)天地人三才合一·此乃大學(xué)間。

到何境界·即當(dāng)有何氣勢，大小皆助於我，皆可適應(yīng)。到大場合，眾人之氣勢培養(yǎng)起我之氣勢，小場合也可適合。如到大海，包羅萬象，人也愿感之心·發(fā)乎氣血·而心胸開闊。

由意(胸襟)之一點發(fā)之於外，遇到什麼情景即有相應(yīng)之變化。拳法亦這如此，如八卦之猛虎出洞、大蟒翻身，把自然動態(tài)配合全身，培養(yǎng)出氣勢， 從內(nèi)心出來，再由腦子一點發(fā)動也。

故拳景、意境，要慢慢合到自然上去，以應(yīng)天地萬物之自然。人雖也是物·動植飛潛，皆其本能，但既貴為萬物之靈，應(yīng)更高明才是。

遇上好景緻時要善於吸收、觀察，保存起來，待自己私下煉時，內(nèi)心、腦?？上扰囵B(yǎng)出此好景緻，再煉下去。如文天祥身陷獄中時，心內(nèi)自有「光圈」護(hù)衛(wèi)如佛，外賊不能侵害也。

心即理，即拳景、氣勢。如撲面掌，手未現(xiàn)跡，腦中已有刺、抓、按…等狠意--現(xiàn)出;又如伏虎，先有泰山壓頂之景象，才能有伏虎之氣勢。此皆腦子之煉也，無此，則拳勢發(fā)揮不出來。

拳術(shù)中最累的是腦子，不指揮則拳術(shù)無多大用處，操用過度，腦子不靈活·則筋骨肉亦僵硬。

小孩腦子單純，週身皆柔軟，拳術(shù)當(dāng)法此長處，欲剛則剛，欲柔則柔腦子不專一而複雜，則消耗快，故當(dāng)一鬆一緊，有如丹田，意、氣(腎)勁(肺)三者合一。

培腦·功效全在五臌，尤其是心藏，主血也。故用腦過度，心藏即不勝負(fù)荷·氣也·丹田·為五藏之華·故曰:氣血二者，培育腦子。

眉尖一線·乃腦子之斥堠。一瞪眼怒目·欲發(fā)也;一鬆斂目，即鬆垂，鬆下反而定，暗中提蓄也。

腦子一鬆·週身骨節(jié)皆鬆 一緊·週身骨節(jié)皆緊。腦子，氣血，筋骨肉，輔助器材，須在同一水平之下才能煉之，不然成了死功夫，無益也。

腦子、呼吸

人最重要的是腦子，耳目口鼻觸發(fā)腦子，牽動五臟，其中心和腦子的關(guān)係最要緊，用腦過度·心藏負(fù)荷不了，可能導(dǎo)致休克。故意氣一動，五官、腦子、五藏發(fā)動，而一身手足動。

中國體育乃培養(yǎng)腦子，故能長壽;西洋著重在培養(yǎng)身體。

養(yǎng)靜非常重要，但要有方法。

呼吸之妙:養(yǎng)，以中和為主，若有若無，淡而平常。煉，開乃吸提，合

乃呼沉。用，蓄乃充，發(fā)即旋而出。

腦子、入道、髓氣

不洩即精氣昇華為神，此乃返先天，入道也。

意念吸時走任脈及五臟，脊髓也順之放鬆，濾後存滿丹田。平常養(yǎng)之眼耳鼻也是如此，而腦子無為也，不用時即慢慢培養(yǎng)腦子。

用時，要發(fā)，意自脊椎下，提氣上，充滿四肢骨中，節(jié)節(jié)填充實在，再一旋丹田發(fā)出，此時不呼吸，使用丹氣，一發(fā)自然哼哈調(diào)息。

故平常養(yǎng)丹氣滿足，一動即氣滿週身骨節(jié)，而以丹氣發(fā)出去，此內(nèi)固精神、外示安逸之義也。

會陰一提而精氣神合也，神、精因氣而合。平常腔子內(nèi)空空虛虛地，身若虛也·用時才能隨心所欲。故養(yǎng)在任脈、五六腑，養(yǎng)好了才能上督培腦，一般靜坐、站椿也是如此;即七竅吸收，經(jīng)臓腑，下丹田，循督脈以培養(yǎng)腦子。

養(yǎng)任之訣:靜坐對月，虛心坦懷。

修道、煉拳，皆在虛心坦懷，煉伏五官、五氣、五臟、五行，不可反為所用，此靜虛之功也，而養(yǎng)之在任。能降伏五行，則五臟不亂，氣沉丹田，上督補腦，此站椿煉氣之所以為煉拳之根本也。故五臟和、五官伏、五行合為太極;身藏若虛，為無極。反之，五官不安、五臟亂，神亦亂。而和平之道，又在乎腦，故曰萬法唯心。

外想不入，內(nèi)想不生，即如皓月當(dāng)空、萬里無雲(yún)。得大自在，如如不動，此乃真先天無極也。

佛→神→歸藏，道→出世→連山，儒→人間→周易;三易、三教乃一貫也。

腦子、腹部

腦子最複雜。腹部乃氣機也，勁多由此生，生理上最安靜。

腹部最舒適安靜，意念想到此，亦不跳動而安靜。

腹部負(fù)擔(dān)大，內(nèi)承腑臟，外受壓力。

八卦之實腹暢胸，一虛一實，一陰一陽也。

身肢靜時，此為動(開合也);身肢動時，此為靜也。如嬰兒睡，如母胎中，腹之動也。故為動中之靜、靜中之動也，拳腳乃順此自然也。

天人?

?腦子永遠(yuǎn)須是靜的，靜中動或動中靜，皆求自亂而小靜，自小靜而大靜。?終到動靜皆忘，忘我合一，此天人之道在靜也。

人(風(fēng)雨雷電)地(萬物)，皆意氣也，人地陰陽五行變化，而天（腦?子)永遠(yuǎn)是靜的。故功夫在呼清倒?jié)帷o不養(yǎng)靜也。?

儒·天人合一·佛、涅槃·道、清靜;人身如此·自然也如此。人之本能應(yīng)達(dá)此理想，但人的情慾思想雜亂而不志致於此。故動物之本能有力無靈，人有靈而多情慾，古哲偉人明此一道理，此天一至要之理也。

忘我、自然

八卦·太極、八大式三者易致此也。練拳功夫，端在忘我，八卦轉(zhuǎn)圈即此，輕功、性命亦是。

無形無象，全身透空。忘物自然，西山懸磬。

虎吼猿鳴，泉清水靜。翻江倒海，盡性立命。

欲靜任靜，欲動任動。此動靜，非吾心意之所欲，非外識之想像?？湛侦o靜，即忘我，任內(nèi)裡氣機動靜開合，一入想識即不自然。蓋動靜合一萬慮皆泯，此根源本宗，一用想像，識神即非矣。

故曰:拳無拳，意無意，無意之意是真意也。善會之!

練心(頭也、腦子也)

練來練去，總是煉頭也。練功夫未有不要聰慧的，收發(fā)、剛?cè)?、意念方位，皆在頭也。

眼隨手，手隨腰，練一身小天地。內(nèi)修不好，丹氣不足，不能培腦子，則出不了頭。

未動·無極。一動即太極，陰陽也。

人身:

無極象腹(為地基，非安靜不可，不可動亂。);太極象臍(發(fā)動在此及后者!);兩儀象兩腎;四象象四肢;六十四卦象四肢指節(jié)和八肢節(jié)。

練一身小天地，眼隨手、手隨腰，漸到忘我，超乎物外。一出手勢子皆小，但意思作用皆在其中。圈子愈小，勢愈低，用時一動，週身皆手，皆是鋒刃，見肉分槍在此，所發(fā)皆為寸勁。此乃功深智高自然而成，躐等造作不可也。

七竅通靈、山藏海納

七竅通萬物也。眼通一切色相;鼻通聞、嗅;耳通聲;口通食、味;身通觸、感。七竅通而暢，才能達(dá)到腦子。靈，活也。人之聰明伶俐，在乎七竅之靈活。七竅中，口鼻影響五藏大，耳目影響腦子大。

七竅入內(nèi):腦子愈冷靜、清虛，則七竅愈易入內(nèi)。腦子一緊張，內(nèi)部即緊閉，任何東西也進(jìn)不去，阻擋住了。人之易疲勞乃因過度緊張，否則人的精力是用不完的。

故腦子放鬆，則耳目通;五臟放鬆，則口鼻通;筋骨皮肉放鬆，則毛孔通。

人能如上一切，有形、無形皆鬆通，才能吸收、容納萬事萬物也。山藏海納，即此義也。

故內(nèi)外鬆透，即會和天地萬物合而為一，此時三才直通，混然無我，我即天、即地，非如此仍有所阻塞也。

七竅吸收

七竅吸收·眼耳直接影響腦子及運用，一看一聽即已明白;鼻口舌培餐五臟、濾到丹田、腦子。故下丹田為五花朝元，再上即三花聚頂。然鼻口舌，完全靠腦子在眼耳之助下運用，故腦子最領(lǐng)先，想那個式子即一式一-式流出，心意領(lǐng)先也。

五氣朝元乃金木水火土、心肝脾肺腎，有精氣重生，疲勞盡去，大地回春之意也。三花聚鼎，精華、血華、腦華已煉好，再成就更好之華。

奪天地精華

腦子煉拳要調(diào)到先天無極，由天根而上來，培養(yǎng)腦子充足後再神氣精往下煉之也。故曰，先求身藏若虛，再求任督循環(huán)，即是皓月當(dāng)空。若元氣清明，好景緻，一片生機時，腦子和元氣應(yīng)合而為一。到此地步，即能奪天地之精華、奪天地之造化矣!吸收好了，腦子靈清，再開始煉去。能會此、悟此，即能延人之壽命、靈智，此先天之妙道也。

故人能落地生根，精、氣、神也;能海闊天空，神、氣、精也。

精剛

未知牝牡之合而脧作，精之至也。故起陽，生機也。無邪念則精剛，有邪念則敗壞矣!

無念，如練輔助器材，或?qū)W生背書包，意不在此，則不覺其重，反之則愈來愈重。故當(dāng)忘之。

凡此，皆有自然之軌道，從有意識調(diào)到無意識，上了軌道後即不管它矣!:第一階段(外呼吸)→忘之→內(nèi)呼吸→再忘之→天人合一。

無形無勢

八卦·拳法、槍法…，到後來均是無形無勢，如行雲(yún)流水，因敵而變化

也"

故拳術(shù)，等形完全調(diào)至鬆透後，只覺意念矣!而氣隨之，形如流水，動則意先動，靜則意先靜。

練意、練氣、練形，關(guān)鍵在於意(拳景也)。但須養(yǎng)氣練形，然後才可用。

長拳者，如長江大河，滔滔不絕。時如激湍飛奔，時而靜若深淵，有轉(zhuǎn)變曲折，有激如急矢，皆因勢而成也。

故八卦，須隨拆隨組合，想打那勢即打那勢，此乃變化掌也。

附記:

練氣，內(nèi)在始終是通鬆的，只有兩處:一、受人擊時，閉如皮球;二、發(fā)勁落點的一剎那。此外皆鬆。

能忘掉呼吸最好，不覺其存在，則可用之無窮。

能忘掉形體，只是意氣活動，則境界高超矣!

煉意

意念(光、火)燃燒，發(fā)生氣，外發(fā)為力(勁)。即腦子一想，即有意，燃燒腎水，產(chǎn)生肺氣，發(fā)而為筋骨肉之力。意、氣、力，由意領(lǐng)導(dǎo)氣，有氣才能發(fā)動為力。是以習(xí)拳之時，先心意動，再腰腎動、肺氣動，最後才筋骨動。此為一定不易之至理，反之即閉而傷。

然而意念一邪，心火動，腎水舉，則精失矣，故心能不邪即精固、氣充、神足。小八極、八卦，全為腎臟之活動，厲害之極矣!

虛 納

近人中·先總統(tǒng)蔣公或毛澤東，最大特色，是喜納人言，所以能成大功、立大業(yè)。

古人前例更多·曹操「短歌行」中即坦言「山不高海不厭深、公周吐哺·天下歸心」皆指示善用人者為之下的道理，他們聽善，虛納雅言，能改去自己的成見、偏見與脾氣，所以能廣聽各家意見，再決定對策。

練拳也應(yīng)如此，拳中聽勁，要喜聽以知彼;柔化黏勁，善受納橫衝直撞之暴力·而任何拳法，亦莫不內(nèi)練一口氣，求內(nèi)部之清靜空虛。有無極之象，才能容納千卦萬卦，包羅萬象。

所以蔣、毛諸人，每遇重大要事，常邀來家學(xué)者，在日月潭、盧山等地會商，待盡吐衷曲後，再作最後之定奪。

以武家慣語來說，他們二人都是煉「陰拳」的。

五臟滋養(yǎng)

五臓滋養(yǎng)，全在七竅(五官)之上，耳目口鼻舌，養(yǎng)五臟，再養(yǎng)週身。多視、多聽…，即消耗大，而影響五臟。但吸收排除，又全在腦子，故腦子要清靜，心靜，萬法唯心。

佛，淨(jìng)也;道，除草、根未淨(jìng)也;儒，去欲殺敵，如除草，根仍在也然佛、道、儒，修到後來皆是一樣的。

師爺云:腦子，靜時如月，用時如日。

渾元椿調(diào)息法

渾元椿一站，上對陽維兩大背筋，大指、大趾開始用力，向下一扣，即涌泉上提。

膝蓋鬆沉，二足合到會陰，注意和百會成一線。

眼、耳、鼻，垂簾稍攢眉，氣即下沉，呼吸自然。(可多站一會兒)

1.手上提抱，到胸前，週身即鼓漲。五趾抓地，提會陰、閉口、意下沉、

週身鬆透，可久站調(diào)息，任息自調(diào)。

2.手下放腹部，意隨之下沉，氣歸丹田。

3.手上提、氣升，膝漸直，臀夾，再呼吹出去，愈遠(yuǎn)愈佳，氣自背脊送出去。

4.雙手外擴、吸氣，再閉口、下yan，握手抓回、成拳互頂。

5.週身一齊鬆下，下沉歸丹田，再合會陰成一直線。

水火相濟

離、坎，火下水上，化土、坤也。如坤與坎和，上坤，水土相和。後為震·陽生、木生也(春木)，後為兌，金、秋實，成純陽。

久煉之，即九轉(zhuǎn)純陽。

知止

古儒家學(xué)問，有止、定、靜、安、慮、得的階梯功夫，其中又以「知止」最難。

不僅搏鬥要先能知彼、知止，對任何事務(wù)也是如此。先求立身立命，以修身為始，先修好自己了，再對外努力，最後，才能恰到好處，合乎生理、、人事、天地之理，而止於至善。

因此，只有研究好了知止，才能達(dá)到定靜安慮得的境界。所以說，知止是萬事萬物到至善境界的不二法門。

總之，人能明白自身、自生，才能知所行止。人愈透微萬事萬物，看穿一切真相，最怕的是不明不白。

止，如址，是落腳處，如稻種擇地下種，不受教導(dǎo)不能知，所以，知止是大學(xué)問，能知止即能勝出。

定

人能培養(yǎng)起氣質(zhì)來，看任何事情皆通。在生理上，若以臍為界，臍以上必須清虛不用力·無七情六慾之紛擾，有如晴空萬里，才能氣沉丹田。能氣沉丹田，勁氣自臍下丹田，至?xí)帯⑼茸?、湧泉，才能陽氣生起?/p>

生機蓬勃，有如大地回春。

所以·臍下之生機止定靜，臍上腦子才能安慮得;週身無一處不放鬆包括睪丸、會陰，陽是在內(nèi)，故此則易生精而壯陽。

定的功夫，是「晴空萬里，大地回春」之義，養(yǎng)心在無慾、無我，定亦復(fù)如是。

靜

天生萬物，以動為用，求生、覓食、遊戲、求偶等皆是，此乃道;有正道、有邪道，所得不同，用之亦異。

同時，以靜為體，養(yǎng)生、培本、固氣之基礎(chǔ)，這是本體，養(yǎng)是養(yǎng)此本體煉是煉此本體，變化是變化此本體，舉凡自省、自覺都是靜的功夫。由此乃有德、有得、有用。

靜之性有多端，如動靜，有消息之義;定靜有靜沉之義;冷靜，有凝聚之義;存靜有如如不動、修持之義;鬆靜，有騰出空間，讓氣機生長之義;安靜，有不憂不懼·安然之義。

安

安·是由定靜而來;安定中，有防禦，有把握，不必?fù)?dān)憂。

人一站·即「知止」”又「定」而「靜」，「安」則漸漸形之於外，人莫測吾之高深，而我內(nèi)藏如高山大海。

故安，由定靜而生，無定靜功夫則不能應(yīng)用，也不保險。能有止定靜的功夫，才能先去擾亂，不為後天塵世干擾，這是逆運先天的功夫，到此地步，即入先天之意境。這是打地基功夫的修煉。

由先天之安，再處人世，籌謀運用，有定力、有把握，兵法戰(zhàn)略皆可運用自如，才能制敵而有得。

由止定靜，而安慮得，最後合而為一，心神形氣皆能止定靜安，這是一貫的。

人到安之境界時，內(nèi)涵已具，風(fēng)度氣質(zhì)全會起變化，舉止表現(xiàn)安祥，再能慮即可有得了。

得

功夫到有得時，全身內(nèi)臟及筋骨皮肉，機能皆十分旺盛。意念一鬆，週身外皆鬆，而能吸收好處;意念一緊，週身內(nèi)外皆緊，而能排除壞處。

但缺少止定靜安慮任何一項，即不能真有所得;得，是一種圓滿。

在生理上，內(nèi)外一切健全;在事情上，運用自如;對萬物，了解明白;對人群，也完全清楚。

能夠如此，才能稱之為「得體」。

所以·能得心，即能隨心所欲;能得竅，則腦子四通八達(dá)，七竅通靈，最後，能得道，則天地萬物皆為我所有了。

止定靜安慮得之圖解圓解:

知止:(。)百會、會陰、湧泉三點。

定:(← →)三點連成一縱線。

靜:(一)如圓中橫分陰陽。

安:(+)四平八穩(wěn)，如方形中之十字。

慮:(*)八卦運用，在上圖中加四隅十字線。腦子過濾，如光圈，潛能神幾也。

得:()上再加一外圓。人類已迷失本能也，腦子放射，近圈及知也。

止:不受教導(dǎo)者不能知，故要知禮才會合適，由前人之傳授，才能知道也。止，址也，落腳處也，如種子，擺地下種。定中變化，靜中培靈，安中發(fā)生生長，慮而得之。故知止乃大學(xué)問，能知止乃勝利也。

靜:動靜，互動也，消長也。由動之靜，由靜之動。定靜，下沉、靜沉。平靜，意沉丹田，上鬆下實。冷靜，凝聚不動，動靜合在一起。存靜，如如不動，修持也。鬆靜，清出空間，讓氣機生長也。安靜，不慌，有安然之態(tài)。運用上，先立實，氣血填滿筋骨皮肉，一發(fā)勁，由意氣勁運用之。

得:

得體，行住坐臥，筋骨皮肉，合乎道理。

得竅，氣血操縱自如，七竅吸收排除，升清降濁。

得心，’腦子、意、心，心體明白，意行。前三者合，得道;即心氣行三者合而為一也。得時·機會、情勢、時機、天時。

練而得體、得竅、得心，乃修身為本也，成功即得道。得時乃發(fā)揮而善天下，此一貫之道也。安、腦子吸收、得

安，乃吸收好處、益處。四母，空靜之易法;四非，知止、禮、理、節(jié)故腦子空靜，才能由七竅吸收，如無極、太極，再由此無極、太極、兩四象·八卦…。故止定靜、八卦…無極，安也。慮乃煉化，去蕪存菁，指吾之所有，即得也。

得，全身內(nèi)臟、筋骨皮肉之機能旺盛，意念一鬆，週身內(nèi)外皆鬆而吸收噓;意念一緊，週身內(nèi)外皆緊而排除壞處，故人之機能因而旺盛也。但缺止定靜安慮任一者，即不能有得，得即圓滿也。

得，生理上，內(nèi)外一切健全(得體)。對事，皆能運用自如;對物，徹底了解明白;對人群，完全清楚。

故，得竅，腦子淨(jìng)而四通八達(dá)，七竅通達(dá)。得心，隨心所欲。得道，天地萬物皆為我有。

迷與信

任何信仰皆可，但不可過而迷。任何道理，可追求以增進(jìn)個人的見解、，但不可聽其支使，全聽之即為迷信。

古來名臣大將，大抵無一不可信，無一可以迷;愚民一迷即被人牽著鼻子走。

能無入而不自得，則不迷，境遇中，安然不迷而清靜自若，能見事物之真，事物之假，好與壤皆明明白白;能如此安然、自然，做任何事皆已先成 功了一半，若再加以思慮更是有得而必成了。?

所以，全信是迷信固然不對，但一味否定也是認(rèn)識不清的另一種迷信。