我們接下來看一下黑格爾的有論，抱歉出于我個(gè)人原因拖更了兩周。

黑格爾在這里寫了幾版序言，然后第一版序言里面它其實(shí)說明了一個(gè)精神現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)和形而上學(xué)的關(guān)系，但是后來這樣的關(guān)系改變了，我們接下來會(huì)主要解釋這一點(diǎn)，就是為什么在最開始在寫作精神現(xiàn)象學(xué)和第一版邏輯學(xué)的時(shí)候，精神現(xiàn)象學(xué)它還是作為邏輯學(xué)上的一個(gè)形而上學(xué)，即它還是體系的第一部分；但是后面黑已經(jīng)不再這樣做了。

因?yàn)槲覀冊(cè)谡軐W(xué)全書里面可以看到，其實(shí)哲學(xué)全書里面邏輯學(xué)自己就是第一個(gè)部分。我們理解了這一點(diǎn)，以后我們就可以理解整個(gè)精神現(xiàn)象學(xué)，它對(duì)于意識(shí)和對(duì)象的關(guān)聯(lián)這樣一種表象性的批判。這樣一種表象性認(rèn)知方式的批判后來那一下子被整合到了邏輯學(xué)，也就是整合到了客觀邏輯里面。

所以我們會(huì)看到在哲學(xué)全書的導(dǎo)言里面思想對(duì)客觀性的三種態(tài)度里，它其實(shí)已經(jīng)承載了整個(gè)的對(duì)表象性認(rèn)知方式的批判，這就是為什么邏輯學(xué)它不再需要以一個(gè)在先的導(dǎo)論作為引導(dǎo)向它的體系的第一部分。這樣的話，體系的第一部分直接從邏輯學(xué)開始就就已經(jīng)可以了。

我們來看一下第一版，然后其實(shí)黑格爾的序言它是不太好讀的。因?yàn)樗男蜓砸呀?jīng)涉及到了許多對(duì)于整體性的理解方式。我們往往要徹底的內(nèi)在的就是閱讀過黑格爾的整個(gè)文本以后，才會(huì)才會(huì)更好的理解他的序言，這是大家要注意的一點(diǎn)——就你們不要以為序言是好讀的，就無論是黑格爾這樣的德國古典哲學(xué)家也好，還是現(xiàn)代的但是又非常古典的思想家，比如說德勒茲他們的序言本身就是不太好理解。

我們今天把序言講完，講完以后我們來講整個(gè)邏輯學(xué)的一個(gè)存在論部分。

序言其實(shí)有兩版的，兩版序言是不太一樣的，我今天會(huì)先給各位講一下兩版序言的一個(gè)區(qū)別，講完以后我會(huì)講導(dǎo)論，然后講導(dǎo)論的時(shí)候我會(huì)講的稍微快一些。然后我們?cè)賮砜撮_端問題，所以我今天盡可能的以一種比較比較迅速的方式帶大家把這樣幾十頁給過一遍，然后我們后面就可以進(jìn)入到邏輯學(xué)的主題里面。

形而上學(xué)的消失

大約近25年以來，哲學(xué)的思維方式在我們這里經(jīng)歷了完全的改變， 精神的自我意識(shí)在這個(gè)時(shí)代也已經(jīng)通過自己而達(dá)到了一個(gè)更高的立場(chǎng)。 但迄今為止，這些東西對(duì)于邏輯的形態(tài)幾乎沒有產(chǎn)生什么影響。

然后這里你會(huì)看到一個(gè)所謂的“近25年”。這里的近25年，其實(shí)就指的是康德的純粹理性批判到黑格爾為止的一個(gè)時(shí)間。所以有本哲學(xué)史的研究就是講的哲學(xué)的25年，也就是說他會(huì)把哲學(xué)就視為是內(nèi)在的25年的一個(gè)演變，這其實(shí)就和黑這里的一個(gè)說法是有關(guān)的。我們會(huì)看到“近25年來”，哲學(xué)思想的一個(gè)變化其實(shí)也就涉及到了我們整個(gè)現(xiàn)代思想或多或少已經(jīng)壓抑的一個(gè)部分了。

我們現(xiàn)在思想談到變化的話，往往談到的是什么？后現(xiàn)代思想。

后現(xiàn)代思想其實(shí)它只是個(gè)名稱，我們其實(shí)很難找到一個(gè)真正的后現(xiàn)代哲學(xué)家。我們現(xiàn)在歸結(jié)它一個(gè)后現(xiàn)代頭銜的哲學(xué)家其實(shí)都不會(huì)說自己是后現(xiàn)代哲學(xué)家，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代已經(jīng)被污名化了，比如說德勒茲、德里達(dá)、利奧塔。這里面就是唯一說自己是后現(xiàn)代的，其實(shí)只有利奧塔。

這樣一個(gè)情況的根源其實(shí)在于后現(xiàn)代它變得庸俗化了——我們提到后現(xiàn)代的時(shí)候，好像提到就是一種很流行的思潮，誰都可以是后現(xiàn)代一種反權(quán)威、多元主義、結(jié)構(gòu)性差異。

這樣一種差異，可以從一種女性主義到性少數(shù)的那樣的群體，然后到后殖民主義。而后殖民主義里面。我們還可以再分，就是我們可以就是從印度一直到埃及、再到非洲，就好像你越偏僻自己就越有一種現(xiàn)代的正當(dāng)性。

但我這里是有些諷刺啊，我確實(shí)帶有一些諷刺性在談?wù)撨@樣的現(xiàn)象，但確實(shí)是這樣。就說后現(xiàn)代變成一種政治正確了。盡管最開始后現(xiàn)代它代表的是一種激進(jìn)性，但是在我們現(xiàn)在的25年內(nèi)，你們可以看到這樣的激進(jìn)性已經(jīng)被消解到了什么程度，被消解到了像齊澤克鼻炎這樣十年前還算比較激進(jìn)的思想家，你現(xiàn)在看他說話簡(jiǎn)直像個(gè)***。

我前面這樣一些有些偏見式的討論，其實(shí)就是想讓各位注意到，其實(shí)思想的變化它不是按潮流來的——要按我們現(xiàn)在的潮流來的話齊澤克它已經(jīng)不算什么了，拉康派的精神分析他們已經(jīng)過時(shí)了；但是思想的變化，其實(shí)主要體現(xiàn)在它的那樣一個(gè)內(nèi)在強(qiáng)度上，而不是按照一個(gè)線性的時(shí)間的就怎么流行的方式來，或怎么怎么最正式正確的方式來。

所以我們可以看到，其實(shí)距離我們現(xiàn)在最近的一次思想的、那一種內(nèi)部的強(qiáng)度過大導(dǎo)致的像宇宙大爆炸一樣形成的一團(tuán)星群，就是在黑格爾他們的時(shí)代（也就是在這樣一個(gè)必定要被壓抑的德國觀念論的時(shí)代、浪漫派的一種狂飆圖景）和德國古典哲學(xué)四個(gè)人（康德、費(fèi)斯特、黑格爾、謝林）他們各自的一個(gè)思想發(fā)展，已經(jīng)成了一種現(xiàn)在也很難再去理解和耗盡的思想資源。

而黑格爾他對(duì)這一點(diǎn)是有自覺的，所以他雖然會(huì)以一種看似是編年史和哲學(xué)史的方式去統(tǒng)攝前面的思想家，但是他自己其實(shí)是感受到了整個(gè)25年內(nèi)在的一種思想差異性。那我們會(huì)看到這25年來最大的一個(gè)變化，其實(shí)和我們現(xiàn)在的一個(gè)時(shí)代很像，就是形而上學(xué)被連根拔掉，從科學(xué)（Wissenschaft）的行列里消失。

這里要注意一點(diǎn)，就是從費(fèi)斯特開始，大家都喜歡談Wissenschaft談科學(xué)——康德開始就是一種能夠作為未來科學(xué)的形而上學(xué)的導(dǎo)論，也就是說科學(xué)它代替了形而上學(xué)這樣的名稱，因?yàn)閺目档麻_始，形而上學(xué)好像就成了一個(gè)要被批判的對(duì)象，成了一條死狗。但是我們要看到他批判的形而上學(xué)，其實(shí)只是一種舊形而上學(xué)，而這樣一種舊形而上學(xué)就是經(jīng)驗(yàn)化的經(jīng)過了近代中介的萊布尼茨沃爾夫?qū)W派，也就是德國的學(xué)院哲學(xué)。

所以你們?cè)诳纯档隆都兇饫硇耘小返臅r(shí)候，你們會(huì)看到康德他在純粹理性批判的方法論里面區(qū)分了學(xué)院的哲學(xué)概念和世界的哲學(xué)概念。

學(xué)院的哲學(xué)概念，它是一種分科的方式，按一種哲學(xué)史的方式來做哲學(xué)；但是世界的哲學(xué)概念，他關(guān)注的是一個(gè)永恒的主題，關(guān)注的問題會(huì)以變樣的方式不斷的在不同的時(shí)代出現(xiàn)。所以形而上學(xué)是有歧義性的。

在這個(gè)時(shí)期之前號(hào)稱“形而上學(xué)”的東西，可以說已經(jīng)被斬草除根， 從科學(xué)的行列里消失了。試想,什么地方還能夠發(fā)出，或可以聽到從前的 本體論、理性心理學(xué)、宇宙論，乃至從前的自然神學(xué)的聲音呢？又比如，那 些關(guān)于靈魂的非物質(zhì)性,關(guān)于機(jī)械因和目的因的研究，還能在什么地方得 到人們的關(guān)注呢？至于那些關(guān)于上帝存在的證明，其之所以被引用，也僅 僅是出于歷史考據(jù)的目的,或?yàn)榱俗屓顺裁撍?，凈化心靈。這是一個(gè)不 容否定的事實(shí)，即人們對(duì)于從前的形而上學(xué),要么對(duì)其內(nèi)容，要么對(duì)其形 式，要么對(duì)二者同時(shí)失去了興趣。當(dāng)一個(gè)民族竟然認(rèn)為，它的國家法哲 學(xué)、它的思慮，還有它的倫理習(xí)俗和美德，都變得沒有用處時(shí)，這是一件值 得警惕的事情。同樣，當(dāng)一個(gè)民族失去自己的形而上學(xué)，當(dāng)那個(gè)專注于自 己的純粹本質(zhì)的精神在這個(gè)民族里面不再擁有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，這至少 也是一件值得警惕的事情。

我們看到黑格爾他在談形而上學(xué)的時(shí)候，他已經(jīng)就是可以說是被逼迫的不得不專門來提到這樣一種歧義性——傳統(tǒng)被冠以形而上學(xué)之名的這樣一個(gè)東西已經(jīng)消失了。也就是說，黑格爾的時(shí)代和我們的時(shí)代，其實(shí)區(qū)別在某種意義上不大。

我們現(xiàn)在所謂的后現(xiàn)代在黑格爾那里已經(jīng)非常盛行，可以說常識(shí)學(xué)派休謨主義（一種意識(shí)的表征主義）和我們現(xiàn)代的心靈哲學(xué)，可以直接對(duì)應(yīng)一些以反諷為主導(dǎo)的浪漫主義。而這樣一種以反諷為主導(dǎo)的浪漫主義，也可以和我們的后現(xiàn)代思想直接對(duì)接。

黑格爾就是我們的同時(shí)代人。所以我們的時(shí)代內(nèi)在的是一種戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)，是一種思想的戰(zhàn)爭(zhēng)，而這樣的一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，你可以說實(shí)際上只是黑格爾到現(xiàn)在的一個(gè)延續(xù)：黑格爾在那的時(shí)候就已經(jīng)在和常識(shí)學(xué)派和浪漫主義進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)了；他死了以后到我們現(xiàn)在為止，我們的戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變了，轉(zhuǎn)變成了一種對(duì)黑格爾的反對(duì)——你可以說這是浪漫主義的余波延續(xù)到現(xiàn)在，轉(zhuǎn)變成后現(xiàn)代再反對(duì)黑格爾。

而黑格爾他自己其實(shí)并不是完全的就是要反對(duì)浪漫派，他反對(duì)的可以說是一種庸俗化的浪漫主義，一種庸俗化的反諷犬儒主義。黑對(duì)犬儒主義的反對(duì)在現(xiàn)代還是在回響，比如說我們可以看到齊他自己其實(shí)從《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》開始就在批判犬儒主義，他在批判一種庸俗化的后現(xiàn)代主義。

所以為什么黑現(xiàn)在會(huì)成為一條死狗呢？他為什么會(huì)一方面被一些學(xué)院派的哲學(xué)家征用，比如說被布蘭頓、麥克道威爾他們征用，但另一方面就是許多后現(xiàn)代會(huì)反對(duì)他？

其實(shí)我們可以看到，這和黑他自己的一個(gè)思想處境是有關(guān)的，我們的思想處境還在他那樣一個(gè)時(shí)代的支配、還在那樣一個(gè)形而上學(xué)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)當(dāng)中，所以必定的我們無論是一種同盟的方式，還是一種對(duì)手的方式，亦或是一種理解對(duì)手的姿態(tài)，都會(huì)面對(duì)黑的論域。

現(xiàn)在黑格爾他就會(huì)開始談到到底什么是形而上學(xué)?；蛘哒f什么是他這里談到的被舍棄的形而上學(xué)，是從前的本體論理性心理學(xué)、宇宙論、甚至從前的自然神學(xué)？也就是說，所有這些學(xué)院派的概念被放棄了，這里就涉及到我們?cè)诶斫獗倔w論或理解形而上學(xué)的時(shí)候，我們必須得確切地自己理解的到底是怎樣的本體論、是怎樣的形而上學(xué)。

因?yàn)榭档麻_始到黑格爾批判的那樣一個(gè)不再能夠作為科學(xué)的形而上學(xué)，實(shí)際上就是本體論——就指的沃爾夫?qū)W派那樣一個(gè)研究存在、存在作為存在這樣一個(gè)范疇的含義了。而通過對(duì)這樣一種一般意義上的存在的研究，我們還可以進(jìn)一步的具體化出三種特殊的形而上學(xué)，也就三種作為分支的區(qū)域性的存在論：

即是理性心理學(xué)（就是對(duì)心理靈魂作為存在者的研究）、對(duì)宇宙世界作為一個(gè)存在者的研究和對(duì)上帝作為存在者的研究。而這樣一種研究方式最終都會(huì)和我們看到的對(duì)存在一般的研究關(guān)聯(lián)在一起。

——所以你們會(huì)看到海德格爾他批判的本體神學(xué)，其實(shí)批判的也是德國學(xué)院派的形而上學(xué)。他海德格爾他雖然把本體神學(xué)擴(kuò)大到了如此大的一個(gè)范圍，就好像從柏拉圖開始一直到黑格爾和尼采都是本體神學(xué)。但真正的一個(gè)本體神學(xué)你看到其實(shí)是非常狹隘的一個(gè)學(xué)院派思想：他們把最高存在者自然神學(xué)的上帝與這樣一種理性心理學(xué)意義上的存在者自我、理解為一般意義上的存在之為存在對(duì)存在者的奠基，也就是把存在者的大全奠基到最高存在者意義上的這樣一個(gè)本體神學(xué)。

——海德格爾他對(duì)本體神學(xué)的一個(gè)批判，所以某種意義上來說沒辦法真的切中康德到黑格爾的一個(gè)發(fā)展，甚至無法切中近代哲學(xué)的發(fā)展。因?yàn)樗南薅?，其?shí)原初的就是在這樣一種舊的德國學(xué)院派形而上學(xué)的范圍內(nèi)。這是我們要注意的一個(gè)地方。

所以我們會(huì)看到黑他就像現(xiàn)在我們提及一些新的思潮，比如什么認(rèn)知科學(xué)、新實(shí)用主義和一些科學(xué)哲學(xué)里面對(duì)量子力場(chǎng)的研究的時(shí)候，我們好像會(huì)覺得之前的整個(gè)哲學(xué)已經(jīng)失去意義了。但是我們要區(qū)分到底之前的哲學(xué)是什么。

比如黑這里會(huì)說：

試想,什么地方還能夠發(fā)出，或可以聽到從前的?本體論、理性心理學(xué)、宇宙論，乃至從前的自然神學(xué)的聲音呢？又比如，那?些關(guān)于靈魂的非物質(zhì)性,關(guān)于機(jī)械因和目的因的研究，還能在什么地方得?到人們的關(guān)注呢？

黑格爾以一種反問的方式表達(dá)了這一點(diǎn)，就是沒有人會(huì)再感興趣研究這些了。因?yàn)檎麄€(gè)科學(xué)的發(fā)展如此之迅速，對(duì)化學(xué)性、對(duì)生物的有機(jī)結(jié)構(gòu)的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)讓我們不再會(huì)去研究什么“靈魂到底是非物質(zhì)的是可分的還是不可分的”這樣一個(gè)無聊的問題了。

所以上帝存在的證明，就歷史而言就變成了一種修身養(yǎng)性——就好像為了表現(xiàn)你自己很有教養(yǎng)，我們還要去談?wù)撘粋€(gè)上帝的本體論的證明，所以這里你們會(huì)看到上帝的本體論證明他一方面和舊的一般的本體論是有關(guān)的，因?yàn)楸倔w論證明證明的是上帝是存在的，所以“存在本身是什么”這就是一般形而上學(xué)就本體論研究的。

同時(shí)，上帝存在證明它也可以是從宇宙論或自然神學(xué)的角度來研究的，比如說對(duì)上帝的宇宙論證明，阿奎納五路或者一種自然神學(xué)證明——也就是說以一種自然自然神學(xué)的方式，從一種對(duì)自然意義上的道德的理解來證明就是上帝的存在這些已經(jīng)沒有人感興趣，因?yàn)檎麄€(gè)我們對(duì)自然本身的理解、對(duì)宇宙的理解、對(duì)心理學(xué)也就是對(duì)靈魂的理解，都發(fā)生了改變。

這樣的一個(gè)批判其實(shí)是康德已經(jīng)做出的。你看到康德他在二律背反里面就批判了宇宙論，而謬誤推理部分批判的是理性心理學(xué)，其中先是理想部分反駁的是自然神學(xué)。所以他整個(gè)先驗(yàn)哲學(xué)，他的整個(gè)純粹理性批判就是可以說是對(duì)從前的本體論、對(duì)于存在一般的批判：存在，不再只是一個(gè)存在著的范疇——就是存在涉及到一個(gè)理性的設(shè)定，涉及到的就是整個(gè)先驗(yàn)主體性它的一個(gè)建制。

所以康德的先驗(yàn)哲學(xué)它就是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的徹底批判。而有了康德的這樣一個(gè)批判以后，我們現(xiàn)在已經(jīng)根本不可能再把舊形而上學(xué)當(dāng)成一個(gè)科學(xué)了，這里是黑和康德的一個(gè)連續(xù)性。

所以你們看到這樣的第一版序言，其實(shí)已經(jīng)可以和黑格爾后來哲學(xué)全書那里的一個(gè)思想對(duì)客觀性的三種態(tài)度對(duì)照起來閱讀。

黑這里提到，

這是一個(gè)不?容否定的事實(shí)，即人們對(duì)于從前的形而上學(xué),要么對(duì)其內(nèi)容，要么對(duì)其形?式，要么對(duì)二者同時(shí)失去了興趣。

這里黑格爾的態(tài)度逐漸變得模棱兩可，這你會(huì)看到我們實(shí)際上不應(yīng)該就完全的舍棄舊形而上學(xué)，盡管就事實(shí)而言大家已經(jīng)對(duì)舊形而上學(xué)不感興趣。

黑格爾很大程度上認(rèn)為，就形而上學(xué)他對(duì)客觀性的態(tài)度里面是有可取的一方面的，就他認(rèn)為思維可以把握本質(zhì)性（這點(diǎn)甚至導(dǎo)向了康德）。所以你們讀這段序言的時(shí)候，不要以為黑格爾他好像在反問你就真的是說舊形而上學(xué)沒有意義了，它的意思是舊形而上學(xué)沒有找到一種合適的方式、或一種真正的哲學(xué)思維來理解他想把握的本質(zhì)，但是他對(duì)本質(zhì)的這樣的主張本身是沒有問題，就是說他對(duì)于本質(zhì)的信念其實(shí)是對(duì)的。

構(gòu)成一個(gè)民族本質(zhì)的我們

這就是為什么我們會(huì)看到后面這一段黑格爾他開始用了一種稍微有些反諷的方式來談，

當(dāng)一個(gè)民族竟然認(rèn)為，它的國家法哲學(xué)、它的思慮，還有它的倫理習(xí)俗和美德，都變得沒有用處時(shí)，這是一件值 得警惕的事情。同樣，當(dāng)一個(gè)民族失去自己的形而上學(xué)，當(dāng)那個(gè)專注于自 己的純粹本質(zhì)的精神在這個(gè)民族里面不再擁有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，這至少 也是一件值得警惕的事情。

這樣的一句話，其實(shí)就已經(jīng)把它前面的一種看似是反諷的基調(diào)，一定程度上給消解掉。這里你們會(huì)看到，黑格爾他直接把形而上學(xué)問題和民族觀念上的意思。

在黑格爾的精神哲學(xué)里，就會(huì)看到黑格爾他精神哲學(xué)最后客觀精神那里，出現(xiàn)了世界歷史的概念。然后在世界歷史那里開始了一個(gè)向絕對(duì)精神的轉(zhuǎn)向，也就是在那里，黑格爾就指出了我們不是單純停在一種對(duì)精神自己的自由可能性研究，也就是主觀精神上；也不是在看精神如何在客觀現(xiàn)實(shí)中把自由實(shí)現(xiàn)出來這樣一個(gè)意義上來做哲學(xué)——就至少哲學(xué)不僅限定在主觀精神和客觀精神上，因?yàn)檎軐W(xué)它同時(shí)是絕對(duì)精神，或者說它總已經(jīng)是絕對(duì)精神，而絕對(duì)精神代表的就是形而上學(xué)。

所以說黑的態(tài)度，也就第一版序言里面的態(tài)度到后面還是沒有改變的，就是形而上學(xué)本身其實(shí)不能被放棄：雖然舊形而上學(xué)已經(jīng)不被感興趣了，但是對(duì)形而上學(xué)、就是對(duì)純粹本質(zhì)的迅速的喪失是非常危險(xiǎn)的。

這也就意味著，構(gòu)成一個(gè)民族本質(zhì)的我們，會(huì)看到民族是客觀精神的一個(gè)概念。民族的本質(zhì)其實(shí)就是和它的國家法是有關(guān)的：

我們會(huì)看到法哲學(xué)就是關(guān)于自然法和國家法的一個(gè)學(xué)說——一個(gè)民族，它的一個(gè)內(nèi)在的本質(zhì)，其實(shí)就表現(xiàn)在它的國家法，然后進(jìn)一步的表現(xiàn)在世界歷史那里，體現(xiàn)了它的風(fēng)俗和它的道德方面。

這也就是整個(gè)客觀精神里面的法的維度和倫理的維度構(gòu)成了一個(gè)民族的本質(zhì)，但是如果民族他自己不再關(guān)心這些的話，這就意味著一個(gè)民族對(duì)它之所以成為民族的本質(zhì)不再在意，這當(dāng)然是件很奇怪的事。

當(dāng)然我們現(xiàn)在不會(huì)覺得是很奇怪的，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在已經(jīng)徹底亂套了，某種意義上來說——從思想上來說的話，我們現(xiàn)在可以是任何一種意識(shí)形態(tài)，你可以是潤(rùn)人，你可以是漢族家，你可以是別的任何任何任何的什么，然后你只要一進(jìn)入到賽博世界的話，所有的標(biāo)簽?zāi)阕约赫揖唾N到頭上，然后就是日復(fù)一日的在這里面**，而所有這些龐雜混亂的一種反本質(zhì)主義的多元化的這樣的一個(gè)爭(zhēng)論其實(shí)都是在壓抑一點(diǎn)，就是我們已經(jīng)不再關(guān)心自己的一個(gè)本質(zhì)。

后現(xiàn)代的時(shí)代

當(dāng)然這里很容易的就馬上招來后現(xiàn)代主義的攻擊，就是我們都是后現(xiàn)代的時(shí)代了，誰還要關(guān)心自己的純粹本質(zhì)。

但是你們看了本質(zhì)論就會(huì)知道黑格爾談的純粹本質(zhì)，當(dāng)然不是一個(gè)舊形而上學(xué)意義上不變的、永恒的純粹本質(zhì)。我們先不要給他上這樣的頭銜，因?yàn)槲覀冎辣举|(zhì)實(shí)際上是什么本質(zhì)，實(shí)際上就是自我差異化的一個(gè)運(yùn)動(dòng)，自我差異化的自己轉(zhuǎn)變成想象的一個(gè)總以異化的運(yùn)動(dòng)。

這就是黑格爾他難讀的地方，你們看到如果我們?cè)诓涣私獗举|(zhì)論的情況下，直接來讀這一段的話，基本上馬上會(huì)斷定黑就是一個(gè)無可救藥的傳統(tǒng)形而上學(xué)意義上的最壞保守主義者。仿佛它的整個(gè)組織就是為了讓一個(gè)民族去關(guān)心他自己的一個(gè)本質(zhì)性的國家法，它的風(fēng)俗和道路。

而這樣一種解讀，很明顯的就會(huì)導(dǎo)致黑格爾變成一個(gè)原nazi主義者。實(shí)際上，我們理解它純粹本質(zhì)的一個(gè)意義就會(huì)看到。他這里的民族第一限定的不是德意志民族，第二，他的民族在客觀精神的最后，是民族精神恰恰是要被一種更普遍的和形而上學(xué)有關(guān)的世界精神所超越的。

所以黑格爾這里的意思，其實(shí)是一種單純后現(xiàn)代的態(tài)度，一種就是你不再關(guān)心形而上學(xué)、不再關(guān)心本質(zhì)好像一切都可以用反諷來交接的態(tài)度其實(shí)最終導(dǎo)向的恰恰是一種民族主義，因?yàn)槟銓?duì)自己的本質(zhì)的一種漠不關(guān)心、你對(duì)自己界限的一種漠不關(guān)心，其實(shí)恰恰會(huì)導(dǎo)向黑在客觀精神最后揭示出的那樣一個(gè)困境——就是你的所有言說，其實(shí)總已經(jīng)是限定在了一種有限的國家法內(nèi)在的界限內(nèi)了，你本身對(duì)此界限其實(shí)沒有自覺。

我們現(xiàn)在來看一下黑格爾對(duì)形而上學(xué)的進(jìn)一步的說法，剛剛看到黑格爾他認(rèn)為形而上學(xué)既然和本質(zhì)有關(guān)，也就和一種自我認(rèn)知的精神是有關(guān)的，這也就意味著民族精神當(dāng)它不再專心形而上學(xué)的時(shí)候，其實(shí)它不再專心他自身的那樣的自我認(rèn)知的方面，而對(duì)我們這些已經(jīng)了解了黑格爾哲學(xué)的人來說，我們知道他的這樣的批判不是意味著他是一個(gè)原教旨意義上的什么本質(zhì)主義者或保守主義者。而是在于他看到這反而會(huì)倒向一個(gè)后現(xiàn)代式的困境。

這樣的后現(xiàn)代式的困境，其實(shí)就是一種顛倒，就是你的一種認(rèn)識(shí)正確其實(shí)直接顛倒成了一種對(duì)他者的遺忘、對(duì)自己的遺忘，所以他現(xiàn)在要提到康德哲學(xué)了，因?yàn)樵陂_始上就反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的恰恰就是康德哲學(xué)。

所以為什么我說你們這里可以對(duì)照思想對(duì)客觀性的三種態(tài)度，因?yàn)榈谝环N態(tài)度就是形而上學(xué)武斷了，而第二種態(tài)度恰恰就是康德哲學(xué)。所以黑格爾這里馬上提到

康德哲學(xué)的顯白學(xué)說認(rèn)為，知性不可以超越經(jīng)驗(yàn)，否則的話,認(rèn)識(shí)能 力就會(huì)成為一種只能產(chǎn)生出腦中幻象的理論理性;這就從科學(xué)方面為那 種放棄思辨思維的做法作出了論證。

這里的思辨的思維是很麻煩的，就你既可以理解成黑格爾意義上的思辨思維，也可以看成是康德真正反對(duì)的、用實(shí)踐的形式反對(duì)的那樣一個(gè)思辨思維，但其實(shí)黑格爾他說的思辨和康德反對(duì)的那樣的思辨根本就不是一回事。

因?yàn)楹诟駹柕乃急媲∏≈v的是一種實(shí)踐精神和理論精神的統(tǒng)一，是一種自由精神，而這完全是符合康德精神的。但是康德他批判的思辯則是我們之前講的那樣一個(gè)舊形而上學(xué)單純的要從理論方面來證明上帝的存在，所以黑格爾他對(duì)康德的態(tài)度是有歧義的，是不那么好理解的。

這種通俗學(xué)說迎合了近代教育學(xué)的 喧囂，迎合了這個(gè)僅僅盯著低級(jí)需要的貧乏時(shí)代;也就是說，正如對(duì)認(rèn)識(shí)而言，經(jīng)驗(yàn)是第一位的東西，同樣，對(duì)公眾生活和私人生活中的機(jī)敏精明 而言，理論認(rèn)識(shí)甚至是有害的,毋寧說，各種練習(xí)和實(shí)踐教育才是事關(guān)根本的、唯一有益的東西?！绱耍?dāng)科學(xué)和普通人類知性攜手合作，導(dǎo) 致形而上學(xué)走向消滅，一場(chǎng)奇特的大戲就上演了，人們看到一個(gè)有教養(yǎng)的 民族竟然沒有形而上學(xué),正如一座在其他方面裝飾得金碧輝煌的廟宇里, 竟然沒有至圣的神。一一過去，神學(xué)曾經(jīng)是思辨神秘學(xué)和那種尚且居于 從屬地位的形而上學(xué)的監(jiān)護(hù)者，但現(xiàn)在它已經(jīng)放棄了這門科學(xué)，用它來換 取情感、實(shí)踐通俗的東西和博學(xué)的歷史知識(shí)。與這個(gè)變化相對(duì)應(yīng)的是，那 些孤獨(dú)的人消失了,他們?yōu)樽约旱拿褡遄鞒鰻奚?，隔絕于世界之外，只希 望沉思永恒者，過一種僅僅服務(wù)于這種沉思的生活——不是為了什么用 處，而是為了靈魂的福祉。從另一個(gè)角度看,這些人的消失，和前面提到 的那些情況,就本質(zhì)而言是同一個(gè)現(xiàn)象。——這樣一來，當(dāng)這些陰霾被驅(qū) 散,當(dāng)返回到自身之內(nèi)的精神不再蒼白無力地專注于它自己，存在仿佛就 轉(zhuǎn)化為一個(gè)更加開朗的繁華世界，而眾所周知，沒有哪一朵花是黑色的。

我們單純看這一段話，我們好像覺得黑格爾他就是要要返回到一種傳統(tǒng)的形而上學(xué)去證明思辨思維是有意義的，而康德哲學(xué)是沒有意義的。其實(shí)不是這樣的，他談的思辨和湯德談的思辨不是一回事。

但是黑格爾兒會(huì)認(rèn)為康德他一旦被通俗庸俗化以后就完蛋了，就當(dāng)時(shí)的時(shí)代以那些常識(shí)哲學(xué)為主的思潮，他們會(huì)片面的截取康德哲學(xué)的一些方面來反對(duì)康德哲學(xué)內(nèi)在就有的和形而上學(xué)的有關(guān)的秩序，也就是和科學(xué)有關(guān)的秩序，畢竟康德他自己并不是單純的要反對(duì)形而上學(xué)，他要建立一種科學(xué)的行為上去；但是一旦康德哲學(xué)被通俗化，以后整個(gè)行為上去好像就變得已經(jīng)沒有意義了。

不講常識(shí)=妨礙到公共社會(huì)的利益？

這種通俗學(xué)說迎合了近代教育學(xué)的?喧囂，迎合了這個(gè)僅僅盯著低級(jí)需要的貧乏時(shí)代;也就是說

這里其實(shí)也就是說，黑格爾他認(rèn)為整個(gè)他所處的時(shí)代是缺乏教養(yǎng)、缺乏教化的，這也是為什么黑格爾他會(huì)在精神現(xiàn)象學(xué)的序言里面專門的提到一個(gè)笑話問題，就說精神現(xiàn)象學(xué)它作為一個(gè)導(dǎo)論，其實(shí)就是要把自然的意識(shí)，把那樣一種通俗的被近代的教育學(xué)所沉浸的那樣一個(gè)自然態(tài)度帶上一種有效化的科學(xué)的觀點(diǎn)。

我們?cè)偻乜矗?/p>

正如對(duì)認(rèn)識(shí)而言，經(jīng)驗(yàn)是第一位的東西，同樣，對(duì)公眾生活和私人生活中的機(jī)敏精明?而言，理論認(rèn)識(shí)甚至是有害的,毋寧說，各種練習(xí)和實(shí)踐教育才是事關(guān)根本的、唯一有益的東西。

這也就是反駁當(dāng)時(shí)的常識(shí)學(xué)派：就你要有常識(shí)，因?yàn)槌ＷR(shí)是最重要的；你沒有常識(shí)，你去搞那些所謂的哲學(xué)的話是害人的，你這里就是妨礙到我——無論這是你私人的生活情節(jié)、還是你僅僅是個(gè)陌生人，他也會(huì)覺得妨礙到公共社會(huì)的利益。（這里請(qǐng)結(jié)合最近事情聯(lián)想下）

這里其實(shí)也有些類似于蘇格拉底已經(jīng)面對(duì)的一個(gè)問題。他蘇格拉底在反對(duì)智者派的時(shí)候，其實(shí)他要面對(duì)的也是這樣的一個(gè)指控，引入新神的問題其實(shí)是次要的，因?yàn)楸緛砉畔ＥD就是多神教你，關(guān)鍵是你敗壞了青年，你破壞了整個(gè)社會(huì)的一個(gè)公共秩序。

所以黑格爾他會(huì)認(rèn)為康德的學(xué)說或者說他的學(xué)說的一種庸俗化，迎合近代意識(shí)的一個(gè)需要。這樣一種需要，就認(rèn)為我們不要有哲學(xué)，我們不要有反思，我們要有一種常識(shí)的態(tài)度。這是最重要的，所以科學(xué)和常識(shí)的攜手合作導(dǎo)致形而上學(xué)的崩潰。

這里很明顯的，黑格爾的態(tài)度越來越的越來越指向了當(dāng)時(shí)的那樣一個(gè)常識(shí)主義了，也就是說常識(shí)對(duì)科學(xué)的敗壞和對(duì)形而上學(xué)的舍棄。但是這里還是模棱兩可的，就是說舊形而上學(xué)的崩潰某種意義上來說是不可避免的，你們了解黑格爾那一篇短文就是《謝林與費(fèi)斯特哲學(xué)體系的差別》的話，也會(huì)看到當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的需要就是要解決一個(gè)二元分裂，因?yàn)槎至训膯栴}已經(jīng)變得特別明顯，也就是說傳統(tǒng)形而上學(xué)那樣的統(tǒng)一性的主張已經(jīng)是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以我們才出于這樣一種需要的急迫性，必須要重新建立起一種形而上學(xué)。

但是黑格爾從一八零一年一直到現(xiàn)在，這一年就是說寫第一版序言的一八一二年，大家看到都11年了。實(shí)際上問題根本沒有改變，就科學(xué)沒有被建立起來，

這里我順便提一句，一八一二年的時(shí)候費(fèi)斯特已經(jīng)是在他的晚期階段了。你們現(xiàn)在可以看到費(fèi)斯特的晚期知識(shí)學(xué)，基本上也就集中在了一八一二年和一八一三年。也就是說到了這樣的一個(gè)地步了，整個(gè)謝林的哲學(xué)高峰期都已經(jīng)經(jīng)過了，形而上學(xué)其實(shí)還是沒有建立起來，科學(xué)還是沒有建立——形而上學(xué)是徹底的崩潰了。

這里你會(huì)看到黑格爾他肯定是反對(duì)常識(shí)。就常識(shí)它和科學(xué)的一種狼狽為奸，導(dǎo)致形而上學(xué)徹底崩潰了，導(dǎo)致一個(gè)民族對(duì)他的一種本質(zhì)性不不再去理解了：但是善惡的崩潰，某種意義上來說也是必然的。所以常識(shí)它不是說我們單純的就否定它，黑格爾在精神上學(xué)里面批判的這樣一種自然態(tài)度它確實(shí)占據(jù)了一種支配性；而重要的一點(diǎn)是我們要真正的內(nèi)在反駁他的話，我們得揭示出他的問題在哪兒，我們得把他帶向一個(gè)科學(xué)的立場(chǎng)。

這一點(diǎn)是黑格爾他在整個(gè)哲學(xué)創(chuàng)作的時(shí)期都反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，也就是說從一八零一年那樣一個(gè)差異的論文，開始一直到一八零七年的精神現(xiàn)象學(xué)的出版，再到邏輯學(xué)的第一版序言，到邏輯學(xué)的出版，黑格爾都在努力做這一點(diǎn)。

就是我們還是得把常識(shí)帶向科學(xué)的立場(chǎng)，但實(shí)際上你要把常識(shí)帶向科學(xué)立場(chǎng)的道路，對(duì)意識(shí)本身對(duì)自然意識(shí)來說是一種絕望。但只有通過這樣一種學(xué)問，我們才能真正的把它帶上科學(xué)，從而讓科學(xué)成為真正的形而上學(xué)、或者反過來說讓形而上學(xué)成為一種真正的科學(xué)。

被隔絕于世界之外的形而上學(xué)家

所以黑這里其實(shí)是痛心疾首的，

如此，當(dāng)科學(xué)和普通人類知性攜手合作，導(dǎo) 致形而上學(xué)走向消滅，一場(chǎng)奇特的大戲就上演了，人們看到一個(gè)有教養(yǎng)的 民族竟然沒有形而上學(xué),正如一座在其他方面裝飾得金碧輝煌的廟宇里, 竟然沒有至圣的神。

這里其實(shí)卻有兩種解讀，一種解讀是認(rèn)為黑這里說的就是一種肯定的說法，也就是說民族就是沒有形而上學(xué)。但我們也可以反過來說，黑格爾他其實(shí)是在只出于一種奇怪的現(xiàn)象，就是說一個(gè)有文化的民族不可能是沒有形而上學(xué)的。我我們現(xiàn)在來判斷黑格爾到底是在哪個(gè)意義上談?wù)撔味蠈W(xué)，就得通過它后面這一段：

過去，神學(xué)曾經(jīng)是思辨神秘學(xué)和那種尚且居于 從屬地位的形而上學(xué)的監(jiān)護(hù)者，但現(xiàn)在它已經(jīng)放棄了這門科學(xué)，用它來換 取情感、實(shí)踐通俗的東西和博學(xué)的歷史知識(shí)，

這也就是說神學(xué)伴隨著形而上學(xué)的一個(gè)崩潰他自己也退化了，退化成了一種日常的說教，只是和一種情感、和單純歷史的見聞?dòng)嘘P(guān)。

與這個(gè)變化相對(duì)應(yīng)的是，那 些孤獨(dú)的人消失了,他們?yōu)樽约旱拿褡遄鞒鰻奚?，隔絕于世界之外，只希 望沉思永恒者，過一種僅僅服務(wù)于這種沉思的生活——不是為了什么用 處，而是為了靈魂的福祉。

這里的意思也就是形而上學(xué)家他被隔絕于世界之外，是因?yàn)樾味蠈W(xué)這個(gè)學(xué)科本身或者說這樣一個(gè)思想本身已經(jīng)變得毫無意義了，這部分人也就消失了。所以從這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)層面上來看，即神學(xué)的庸俗，用海德格爾的說法是基督教的世俗和形而上學(xué)的蛻變。

形而上學(xué)的消失，實(shí)際上就和我們前面講到的這樣的舊形而上學(xué)的時(shí)期是一體兩面的，是一個(gè)現(xiàn)象。那這里我們會(huì)看到這樣一個(gè)現(xiàn)象是不可避免的，它作為一個(gè)事實(shí)已經(jīng)發(fā)生了，但是這樣一種發(fā)生不代表就應(yīng)當(dāng)是如此。所以黑格爾雖然批判舊形而上學(xué)，但他始終會(huì)認(rèn)為舊形而上學(xué)要堅(jiān)持的那樣的態(tài)度本身是不應(yīng)該被直接否定的。