子貢問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問其次？曰：宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。曰：敢問其次？曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以為次矣。曰：今之從政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也！ 上面曾經(jīng)講過“士”的觀念，從一般的習(xí)慣，認(rèn)為古代所講的“士”就是知識分子，這個話實際上很籠統(tǒng)。古代的士，必須內(nèi)在的道德、外在的學(xué)識，兩方面都很好，才能稱作士。子貢這里請教孔子，怎么樣才叫士。 孔子說，第一是“行己有恥”。“有恥”包括了很多意義，最基本的是自己的人格道德沒有污點，這是對于自己的要求。我們每人幾十年交來了許多朋友，其中的確有些人非常有恥，怕做錯了事，怕難為情，自己沒面子，不好意思。 真正愛好面子這一點心思，培養(yǎng)起來，就是最高的道德。 然后“使于四方”?！笆褂谒姆健?，也可作社會關(guān)系來解釋。強(qiáng)調(diào)一點來說，這里可以認(rèn)為是偏重于外交?？鬃佑性S多國民外交的工作，乃至代表政府的外交工作，都是子貢去做。所以狹義來說，做外交要“行己有恥”，是非常重要的。除了外交官以外的人，一樣用得到。如果“行己有恥”，當(dāng)外交官到外國去，對于職責(zé)、任務(wù)都能勝任愉快，這就叫士?？鬃訛槭裁醋髌赝饨坏拇饛?fù)？我們要了解，孔子所處的春秋戰(zhàn)國時代，非?；靵y，并不統(tǒng)一，各國諸侯，各自為政，處處用得到外交，和我們現(xiàn)在所處的時代一樣。我常說，讀《春秋左傳》，就可以了解現(xiàn)在這個時代，現(xiàn)在就是春秋戰(zhàn)國時代的放大。 講到這一點，又涉及歷史哲學(xué)了。曾有人說歷史是重演的，也有人持反對的意見，認(rèn)為歷史絕對不會重演的。這就成了歷史哲學(xué)上的爭論。而事實上歷史會不會重演呢？我們可先讀唐代竇鞏的一首詩：“傷心欲問前朝事，惟見江流去不回。日暮東風(fēng)春草綠，鷓鴣飛上越王臺。”這首詩全部都是哲學(xué)思想。東流的江水是一去不回的，但江水永遠(yuǎn)在東流，歷史的原則是不會變，所以也可以說歷史是反復(fù)的。因此認(rèn)為要了解今日的國際大勢，要讀歷史，尤其要讀《春秋左傳》，大原則不會錯的，不過要自己去領(lǐng)悟。 因此我們讀了這段書，知道孔子在春秋戰(zhàn)國那個時代，認(rèn)為士，有才能的人，在外交上能達(dá)成任務(wù)，辦得成功，是了不起的。子貢又問，這太高了，士也有各種各樣的，其次又該怎樣？孔子說，在宗族之間都稱他為孝子，在鄰里之中，地方人士都說他友愛，這也可稱為士。 子貢又問，再次一點該如何才是士？孔子說，到處要講信用，要守信。我們研究儒家思想，這一點要搞清楚，中國文化中的儒家思想，有些人要打倒它，實在不曉得活用。我們過去讀書，總是問這個孩子讀書讀通了沒有，不會問拿到文憑沒有。學(xué)問要讀通，要曉得活用的?？鬃舆@里說的，一個人“言必信”，講了的話一定要兌現(xiàn)?！靶斜毓?，做事一定有結(jié)果，有始有終。這種人該不錯吧？可是孔子說：“小人哉！”這樣是不錯，可以用在自己做人方面，但并不一定可以處理國家大事，這也可以叫做士。這是三種人才的分類。 子貢于是再問，現(xiàn)在一般從政的人，老師以為他們怎樣？孔子說，那些都是為了領(lǐng)幾斗米，拿點薪水的人，不必談了?！岸敷庵恕?，這句話兩個觀念：一是只為了找個工作吃飯的人，哪里把國家天下事擺在心上？這種人算不了什么。一是可以解釋為車載斗量的普通人物，太多了，不必談。 子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。 上面講了人才的分類，人格的看法，下面就引用孔子的評語——中行的人，就是行中庸之道的人，自己有中心的思想，而能調(diào)和、中和矛盾的思想或感情。孔子認(rèn)為這種人才還是太少，不易得到。 其次孔子欣賞兩種人，就是狂、狷之士，這種人往往是中流砥柱的人。就對交朋友而言，平常無所謂，到了真有困難時，能來幫忙的朋友，不是狂之士，就是狷之士。如何是狂？如何是狷？以前解說過，不必再重復(fù)了。