下面另外提到一個(gè)人葉公，他是春秋時(shí)代在葉這個(gè)地方的一個(gè)首長(zhǎng)。歷史上有名的故事“葉公好龍”，就是有關(guān)于他的典故。前面曾經(jīng)提到過(guò)，此人在宮廷中墻上、梁上、柱上，到處畫(huà)的、雕的都是龍。因之感動(dòng)了真龍來(lái)，他卻又嚇?biāo)懒?。后人?duì)于好講道德，而真要他行德時(shí)又不干了；又如好交朋友，而朋友有困難時(shí)又不幫助了，這一類(lèi)事故，便引用葉公的故事，說(shuō)此人講道德、好交友，如葉公之好龍。 葉公問(wèn)政。子曰：近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)。 春秋時(shí)，人口少，土地遼闊，很需要老百姓，所以孔子說(shuō)，能夠做到近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)，就是最大的成功了。在領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)，跟隨的人，不愿離開(kāi)；在外面的人都想回來(lái)；別處的人都想來(lái)投效，這就成功了。相反的，在你身邊的人想離開(kāi)，在外面的人沒(méi)有向心力，這就有問(wèn)題?？鬃舆@兩句話，后世更引申到外交上，能夠與鄰近的國(guó)家，相處得敦睦；而距離遠(yuǎn)的國(guó)家，也愿意來(lái)交往，這就做得很成功。 子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利；欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。 子夏一度在莒父做地方首長(zhǎng)，他來(lái)見(jiàn)孔子問(wèn)政，孔子告訴他做地方官的為政大原則。這就是前面提到過(guò)，要有遠(yuǎn)大的眼光，百年大計(jì)。做一個(gè)地方首長(zhǎng)，行政、建設(shè)等一切制度，要顧全到后果，為百年的大計(jì)，不要急功好利，不要想很快地就拿成果來(lái)表現(xiàn)。也不要為一些小利益花費(fèi)太多心力，要顧全到整體大局。 接著，“欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”。兩句名言，大家都懂得，不需多說(shuō)了。 下面舉的一個(gè)例子，是法治思想與法理的重點(diǎn)，同時(shí)也與社會(huì)的道德觀念有關(guān)。 葉公語(yǔ)孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬何狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣！ 葉公告訴孔子說(shuō)，我們這個(gè)社會(huì)里，老百姓的思想、性格都很直爽，不狡詐。一個(gè)父親偷了別人的羊，他的兒子會(huì)挺身而出，做證人。我們這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣有多好！葉公這個(gè)話，我們要注意。無(wú)論是研究法律的，研究社會(huì)制度的，研究政治的，盡管只看到這么幾句話，要領(lǐng)會(huì)出，對(duì)于社會(huì)心理、政治心理、法律的最高法理、犯罪心理，都有關(guān)系。 孔子聽(tīng)了他這幾句話，答復(fù)說(shuō)，我們那邊社會(huì)的情形，與你們這里就不同了。如果兒子做錯(cuò)事，當(dāng)然父親為了親情，會(huì)為兒子隱瞞一點(diǎn)；父親做錯(cuò)了事，兒子也當(dāng)然替父親隱瞞一番，這是人情之常。也許你看來(lái)這樣不夠誠(chéng)實(shí)，不夠直爽，可是所謂直的道理也就自然在其中了。這就是中國(guó)后世所謂法律不外乎人情的意思。假如講法治的道理，父親偷了東西，兒子告密，并沒(méi)有錯(cuò)，在法律的觀點(diǎn)上看，是合理的行為。從人情上看，做心理研究，這一對(duì)父子之間，早就有問(wèn)題存在了。人與人之間，不要說(shuō)是父子，即使朋友之間，也不免有這一點(diǎn)感情。如果人沒(méi)有這點(diǎn)感情，而認(rèn)為一定要這樣做才是對(duì)的，這個(gè)問(wèn)題很大。所以這一段，做深入的研究，就有很多道理可以貫串了。 接著轉(zhuǎn)了一個(gè)氣勢(shì)，上面是談為政有關(guān)的問(wèn)題，下面則談學(xué)問(wèn)修養(yǎng)方面。 樊遲問(wèn)仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。 講到這里我們要注意，孔子的整體思想都在談仁，究竟對(duì)仁下的定義是什么？千余年來(lái)，對(duì)于孔子的仁，敢下一個(gè)定義的很少。《里仁》全篇講仁，那都是講仁的用，仁的行為，《顏淵》這一篇，孔子講到仁，他下一個(gè)定義——“克己復(fù)禮為仁”，這是仁的體。顏淵再問(wèn)方法，孔子告訴他“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，就是修養(yǎng)到仁的方法。 現(xiàn)在《論語(yǔ)》已講了一半，如果明辨一下，孔子的仁究竟是什么？我的感想，只可引佛學(xué)上一句話：“眾盲摸象，各執(zhí)一端?！睆摹墩撜Z(yǔ)》上所看到的孔子思想，都是講仁的用。如勉強(qiáng)抓住其中哪一點(diǎn)，就認(rèn)為是仁的全體，就等于“眾盲摸象，各執(zhí)一端”。仁在孔子的思想中代表了很多，從形而上的本體，到形而下萬(wàn)事萬(wàn)物的用，都?xì)w到仁。 現(xiàn)在樊遲問(wèn)仁，孔子講的是對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的仁，他說(shuō)自己平常的言行，恭敬而誠(chéng)懇，做事盡心負(fù)責(zé)任，對(duì)長(zhǎng)官、朋友、部下，對(duì)任何人無(wú)有不盡心的。恭、敬、忠，這三個(gè)要點(diǎn)具備了的人，即使到了毫無(wú)文化的野蠻地區(qū)，也是了不起的。這是仁的用，他希望學(xué)生們?cè)趦?nèi)圣外王的修養(yǎng)，都能做到這個(gè)重點(diǎn)。