令人望而卻步的精英學(xué)子們 ???

? ? ? ?這是一群頭頂光環(huán)的精英學(xué)子，他們擁有最強的大腦和與生俱來的高度悟性。在他們心中，一切都必須是可預(yù)見的，他們嚴謹慎行，喬裝自己，總是在求穩(wěn)，總是保持著冷靜與秩序。對成就與功名有著壓迫式的追求，他們拒絕示弱，不允許灰色地帶的存在，對于失敗乃是零容忍。他們終身奮斗的目標是那“三架馬車”：財富、資歷和聲譽。當(dāng)這批優(yōu)秀的精英學(xué)子齊聚一堂于世界頂尖學(xué)府，一場大型的修羅場就誕生了：盲目的野心，對風(fēng)險習(xí)慣性的規(guī)避，霍布斯式的物質(zhì)為上的野蠻性競爭，“物競天擇，適者生存”是這里的存亡之道，為了成績和簡歷，他們犧牲了健康、友情、愛情、個人探險、課余活動，一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭奪走了他們的摯愛、探索、洞察與哲思。?

? ? ?? 揭開他們那不可一世的自信與完美無缺的光鮮外表后，你會驚訝地發(fā)現(xiàn)，這群年輕人身上寄居著恐懼、焦慮、失落、無助、空虛和孤獨。

? ? ? ?（一位耶魯學(xué)生的語錄：“在耶魯?shù)臅r候，我有一半的時間感覺飄飄然，因為我覺得我比其他人都聰明；但是在另一半的時間，我覺得自己分文不值，因為我覺得所有人都比我聰明?！保?/span>

? ? ? ?那么為什么如此令人心向往之的頂尖高校（哈佛、普林斯頓、耶魯……）背后卻隱藏著如此令人惶恐與不安的一面？

探究精英教育背后的“兩大壓迫勢力”

一.家庭教育：“直升機式”父母與“溺愛式”父母

（1）直升機式父母：他們盤旋在半空，時不時施加壓力，時不時評判，他們堅信孩子的成長需要一個嚴格的、有秩序的、受監(jiān)督的過程，保證每一個階段都步步為營，那么人生才會一帆風(fēng)順。

（2）溺愛式父母：他們會盲目的贊美自己的孩子，把他們形容得天花亂墜。在他們看來，世界上任何事情都是可能的，孩子應(yīng)該追尋自己的熱愛和夢想。

? ? ?? ?雖然以上兩種教育看似相互矛盾，但從根本上講他們都源自家長對孩子過度保護的一種沖動。孩子在這兩種教育培養(yǎng)下，就如同父母的衍生品：“直升機式”父母要求孩子達到他們設(shè)定的目標；“溺愛式父母”通過孩子表達自己對自由和穩(wěn)定的向往。

???? ? 雄心勃勃的家庭普遍存在著對完美主義的追求，而不斷的追求并不是對孩子的行為或表現(xiàn)存在不滿，其背后的實質(zhì)是對孩子本人的不滿。我們并沒有意識到，我們已經(jīng)在孩子的潛意識中種下了一顆種子：只要自己成功才值得被愛。

? ? ?? 但我們需要知道：贊美代替不了溫暖，浮夸的自信代替不了自足的能力。

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二．學(xué)校教育

? ? ? ? ??我們的大學(xué)招生錄取標準支撐起了整個教育系統(tǒng)，或者說教育圍繞著招生而運轉(zhuǎn)。精英學(xué)校為富裕家庭的年輕紳士們提供了極其重要的平臺，方便了他們與來自全美各地的類似背景的家庭搭建人脈，鞏固自己的價值系統(tǒng)，并相互認可彼此在社會頂層的地位。這個游戲的主題并不是社會底層或者中產(chǎn)階層突破自己更上一層樓，甚至也不是上中產(chǎn)階層維持自己的社會地位，實質(zhì)上，這是資本階層家庭確認自己在這個階層里具體排位的游戲。

? ? ? ?現(xiàn)在的大學(xué)不再為社會文明的發(fā)展護航，它們所扮演的是，滿足市場需求的供應(yīng)商的角色。學(xué)校不再了解自己的角色應(yīng)該是怎樣的，而是依賴學(xué)生的反饋，把學(xué)生的反饋當(dāng)作它們生產(chǎn)的指南針。

? ? ? ?而精英高校并沒有興趣培養(yǎng)過多的探索者，如思想家、詩人、教師、牧師、律師、非營利組織工作者甚至教授。栽培這種類型的人才，高校需要付出更多，要培養(yǎng)利他主義、創(chuàng)造力、知性思維以及理想主義。大學(xué)作為機構(gòu)本身，并不引導(dǎo)學(xué)生如何更充分地利用自己的教育資源去創(chuàng)造更好的社會價值。學(xué)校默認了社會的價值取向：物質(zhì)的成功等同于人品、尊嚴和幸福。

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那我們應(yīng)該在大學(xué)里面學(xué)到什么？

? ? ? ??? 哈佛大學(xué)校長拉里薩默斯：“我們所學(xué)的在10年內(nèi)就會被淘汰。最重要的是學(xué)會如何學(xué)習(xí)?！?/span>

? ? ? ?大學(xué)學(xué)習(xí)的根本目的不是收集信息，而是論證。大學(xué)的教育是熟悉并掌握論證能力的過程：學(xué)會收集論證、分析現(xiàn)有的權(quán)威觀點、預(yù)見駁論、合成新的觀點、最后義正詞嚴地表達結(jié)論。學(xué)會分析他人觀點、并獨立闡述自己的觀點。

? ? ? 《微型企業(yè)家時代》提及新人類應(yīng)具備的素質(zhì)包括“學(xué)識的廣度、跨學(xué)科文化知識、信息敏感度以及待人處事的靈活度?！绷硗?，“終生學(xué)習(xí)能力、維持成長和創(chuàng)新的態(tài)度”也是不可缺少的。

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什么樣的教育有助于我們實現(xiàn)創(chuàng)造自我、認識自我、培養(yǎng)獨立思辨——博雅教育

? ? ?? ?博雅教育（Liberal Education）也稱“自由教育”或“文雅教育”，它起源于古希臘，主要承襲自西歐中世紀以來的“自由七藝”（語法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)、幾何、音樂、天文）為主要課程內(nèi)容。簡單來講，博雅教育追求學(xué)識的目的是學(xué)識本身，即一種純凈的求學(xué)理念，而非為了任何形式的實用性回報。

? ? ? ? ??真正的教育（博雅教育）的首要責(zé)任是教會人類把自己從以訛傳訛所形成的常識中解救出來，先要認清它，其次質(zhì)疑它，最后從新的角度思考它，而不是被“常識”這匹蒙著眼睛的野馬拉著跑。現(xiàn)在，我們無時無刻不浸泡在各種口號式和教導(dǎo)式的宣傳中，我們與真實真相漸行漸遠，也越來越缺乏自知之明，柏拉圖稱之為“doxa”（常識，即一己之見、單方感知或者偏見）阿蘭布魯姆認為，“博雅教育將質(zhì)疑所有事物，因此它要求學(xué)生愿意接受推翻先前所有認知的風(fēng)險。只有這樣，真正的博雅教育才能徹底改變一個學(xué)生的使命?！?/span>

? ? ???在博雅教育中你可以感知到自我意識的存在，那是一個極其私密的空間，在這個空間里，你能找到自己的力量、安全感、自主、創(chuàng)造力和快樂。

? ? ? ?埃德蒙森教授：“要把自己的生活經(jīng)歷，通過深度感受和思考，與書本的所學(xué)結(jié)合為一體?！鄙钆c藝術(shù)，實為生活中的藝術(shù)和藝術(shù)中的生活。你中有我，我中有你。而博雅教育的最終目的是合二為一的，學(xué)生在博雅教育中所獲得的智慧將貫穿未來的任何專業(yè)或領(lǐng)域，我們將不再可以區(qū)分左邊是工作，右邊是生活；上面是通識，下面是專業(yè)。他們是融合的統(tǒng)一體，是互相滲透的。因為博雅教育的終極目標并非實用主義，而是培養(yǎng)你超越空間和時間來思考問題、不受工作性質(zhì)所限制的能力。

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如何將博雅教育融入我們的學(xué)習(xí)生活中？

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一.?接受古典教育——以閱讀經(jīng)典著作為主要方式

? ? ? ?通過修習(xí)古典教育，探尋一切偉大思想的淵源，獲得對凝結(jié)一切人類偉大智慧的真理認識，尊重與保護我們的現(xiàn)世文明。西方古典學(xué)鑄就了我們的歷史，因此是每位現(xiàn)代公民的必修課。放棄這種機會等同于放棄歷史，最終將被動地生活。在古典教育中，我們能接觸到人類偉大的思想，看清歷史的脈絡(luò)，認識到個體存在的價值，生命的本真，人生的意義。

? ? ? ?培養(yǎng)公民意識是學(xué)習(xí)古典學(xué)的首要目標，但是更關(guān)鍵的事情是學(xué)習(xí)名著，不僅限于西方范疇的名著，大學(xué)生要保持開發(fā)的心態(tài)，盡可能地嘗試更多的新事物，避免只專注于自己原有的興趣領(lǐng)域。藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等都應(yīng)該廣泛涉獵，把人類的智慧和個人的經(jīng)歷融入到工作中去，這樣我們的思維才能實現(xiàn)觸類旁通。

? ? ? ?在法律界，有一個重要的原則就是遵循先例。彼得德恩里科在《法的門前》一書中提道：“我們僅看到那些被教導(dǎo)去看的東西。我們可能認為自己是好學(xué)的，樂于接受新的觀點，但是，情況正好相反，我們總是仰仗已經(jīng)知道的事情得過且過。我們進行越來越多的學(xué)習(xí)，真正的效果卻越來越小。我們希望、祈求手里的地圖讓我們走過這片地域，因為它已經(jīng)讓我們走了這么遠?！比绻麤]有接受古典教育，沒有博覽群書、向歷史學(xué)習(xí)，僅僅局限于眼前的幾本專業(yè)書、考級書，那我們就會像書中所說，我們以為自己知道了很多，但是對于人生真正的意義，我們一片茫然，我們不知所措，我們知道的遠不足冰山一角。

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?2.重視藝術(shù)、科學(xué)與人文的培養(yǎng)

? ? ? ?藝術(shù)、科學(xué)和人文“三足鼎立”，各自擁有自己的使命：藝術(shù)不僅為讀者提供了生活榜樣，而且也提供了質(zhì)疑藝術(shù)本身的方法；科學(xué)性知識所表達的是內(nèi)心之外的世界，有助于我們客觀地觀察事物；人文知識表達的是我們對世界的感受和體會，有助于我們理解世界與他人，把握當(dāng)下的意義。如今，圖書館、博物館以及劇場變成了新一代教堂，成為人們尋求情感抒發(fā)、懺悔、喜悅以及超脫的靈魂空間。這是一種新的信仰——唯美主義。

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怎樣創(chuàng)建自己的生活

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一.明確人生的方向

? ? ? ? ??威廉 達蒙在《通往目標之路》一書中提到：“當(dāng)一個人不清楚自己到底為什么而奮斗時，他是迷茫的，也將得不到滿足感?！币虼?，“自我了解”在此刻顯得十分重要且實用，它幫助我們找到自我的價值所在并找到合適自己的職業(yè)。那我們?nèi)绾握业阶约旱氖姑蜔釔勰兀俊x擇做一些自發(fā)純粹的事情，就如同你小時候那樣；選擇做一些即使沒有外在獎勵你也會選擇做的事情；選擇做一些你可以廢寢忘食地專注去做的事情；做你最喜歡做的事，不是你認為自己喜歡或者應(yīng)該喜歡的，而是你的真愛。以尋找“意義”為出發(fā)點，詢問自己“什么事情會觸動你？”或者“什么能讓你產(chǎn)生共鳴？”意義在于你在做什么，而不是你是什么。????

? ? ? ?堅持你的人生的方向，需要有強大的“精神想象力”，它指一個人有能力擺脫固有的生活方式，以最大尺度去想象所有的可能性，創(chuàng)造屬于自己的生活方式。希望我們每個人都是一位既擁有“精神想象力”去構(gòu)想自己的生活方式，又擁有“精神勇氣”去付諸行動的人。

? ? ? ?但在現(xiàn)實生活中，我們所扮演的角色更多的是編織各種網(wǎng)束縛他人和自己。正如艾略特在《米德爾馬契》發(fā)表的評論：“我們這一群微不足道的百姓，用我們每日的言行吞沒了像女主人公羅西婭那樣自由奔放的靈魂”。

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二.勇于承擔(dān)失敗的風(fēng)險

? ? ? ? ??創(chuàng)建屬于自己生活的前提是，我們首先要鏟除整個教育系統(tǒng)潛移默化地在我們心中播下的那顆種子：懼怕失敗。

? ? ? 《犯錯》一書倡導(dǎo)，“質(zhì)疑是一種技能，犯錯是智慧的基礎(chǔ)”。一直成功并不是能力的表現(xiàn)，而是脆弱的表現(xiàn)，因為處于害怕失敗，個人往往放棄一些本來能夠造就他成就自己的機會。 ??

? ? ? ? Echoing Green公司的高級副總裁拉拉加林斯基強調(diào)“有意天真”，即面對一些“不可能”的事情，你能夠無視“不可能”的種種原因。想象力的本義就是為現(xiàn)實的世界注入新鮮血液，之所以你會畏懼“不可能”的事情，是緣于未知，因為未曾有人做過，或者至少你未曾嘗試過。年輕人不應(yīng)該懼怕自己生活中所經(jīng)歷的沖動和疑慮——即使它們很有可能迫使自己偏離甚至改變自己原來的人生軌道。

? ? ? ?而反觀精英式的職業(yè)發(fā)展路徑，它們具有高度的可預(yù)見性，是一道極其乏味無趣的風(fēng)景線。精英們體味不到不確定性的愉悅，總是在求穩(wěn)；從未任由生活自由發(fā)展，總是要保持冷靜和秩序；從未追隨理想，總是要對自己的一言一行完全負責(zé)。請問如此生活的意義何在？美國哲學(xué)家；拉爾夫愛默生喜歡引用英國杰出軍事將領(lǐng)奧利弗克倫威爾的一段話：“一個人，只有不知道自己的路將伸向何方的時候，他才能達到頂峰。”從另一個角度思考，當(dāng)你試圖拒絕不確定性，那么你就拒絕了生命的意義。

? ? ? ? 然而，你必須清楚的是：在“尋找你的熱愛”同時，“你要為此做出犧牲”。“追求你的夢想”的同時，你必須準備好“放棄資歷或名望”。——追隨熱情的定義包括懂得放棄。而尋找答案的唯一途徑就是付出行動，讓激情找到你，而不是你去尋找激情。這個前提是，你為此付出了很多艱辛，而且你要接受，你所做的大部分事情并非是你所愛的。

???? ? 創(chuàng)建自己的生活并非不思進取，你還是要努力工作，尤其是在起步階段，不同的是，當(dāng)你所做的事情具有強大的使命感時，你會感受到無比的成就感。

? ? ? ?愛默生說：“我們每個人都必須通過發(fā)動一場私人革命，將自己從現(xiàn)有精神結(jié)構(gòu)的暴虐中解放出來，從而贏得精神的獨立。”如果你質(zhì)疑你正在接受的教育，那么就拿起自我革命的武器，通過閱讀、思考、探索、實踐來創(chuàng)造屬于自己的世界，將自己從現(xiàn)有的環(huán)境桎梏中解放出來，贏得精神上的獨立，贏得自我教育的勝利！