求天堂得地獄

——重溫經(jīng)典有感

王照倫

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1導(dǎo)言

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這幾天時(shí)間比較充裕。于是，隨手把書(shū)桌上柏拉圖的《理想國(guó)》拿在手里打開(kāi)準(zhǔn)備看一看是不是能在里面重新讀出古希臘先知的一些新觀點(diǎn)。同時(shí)，轉(zhuǎn)過(guò)頭去看著書(shū)架上的諸子百家想起了書(shū)脊里面的一些篇章中的文字所表達(dá)的內(nèi)容，于是就有了把先秦圣賢的主張和古希臘思想家的先見(jiàn)之明作個(gè)對(duì)比的沖動(dòng)。然后，抬頭看看屏幕上關(guān)于俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)那些讓人不忍卒視的血淋淋的畫(huà)面以及畫(huà)面下的撕裂的評(píng)論和中外對(duì)待侵略戰(zhàn)爭(zhēng)迥然不同的態(tài)度，不禁感慨萬(wàn)千生出一種今夕何夕的慨嘆。

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蘇格拉底（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

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是什么讓很多中國(guó)人與現(xiàn)代文明漸行漸遠(yuǎn)或者說(shuō)是什么阻止了很多中國(guó)人從來(lái)走不進(jìn)現(xiàn)代文明之中？為什么一些中國(guó)人似乎像條件反射一樣本能地拒絕普世價(jià)值？有些中國(guó)人到底想要什么？能夠讓中國(guó)人安身立命的精神家園究竟在哪里？想著想著頭都大了。于是，合上《理想國(guó)》，嘗試寫(xiě)一篇短文梳理一下思緒。只能是梳理，因?yàn)檫@4個(gè)問(wèn)題也可以說(shuō)是這4個(gè)課題（把每一個(gè)說(shuō)清楚都要寫(xiě)一本大書(shū)）均能成為一篇博士論文的論點(diǎn)，顯然一篇短文力有不逮。

孔子（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

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2為什么會(huì)把天堂建成地獄

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????如果仔細(xì)想一想就不難看到，人類(lèi)歷史上有許多事與愿違的事情在不斷的重復(fù)發(fā)生，而許多人不以為意不認(rèn)為是重復(fù)而認(rèn)為是新生的東西無(wú)以復(fù)加的向往之，這一現(xiàn)象叫人十分費(fèi)解。健忘，或者說(shuō)健忘癥，或許能從某種程度上解釋這一匪夷所思的人類(lèi)社會(huì)中的心理現(xiàn)象。中國(guó)有句老話說(shuō)得好：好了瘡疤忘了痛。而許多人是瘡疤還沒(méi)有好就把痛給忽略掉了好像從來(lái)沒(méi)有生過(guò)瘡一樣，如同剛剛吃了幾天飽飯就把饑餓的滋味拋到了九霄云外讓人看上去他好像從來(lái)沒(méi)有挨過(guò)餓一樣，致使許許多多災(zāi)難和悲劇一而再再而三地不斷重復(fù)上演，古今中外概莫能外！

????按照天堂的藍(lán)圖在地上去建設(shè)，建成之后卻發(fā)現(xiàn)所建設(shè)的是一座地獄！

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柏拉圖（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

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柏拉圖（Plato，Πλατ?ν， 公元前427年至公元前347年。古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家）借他的老師蘇格拉底（希臘語(yǔ)：Σωκρ?τη?；英語(yǔ)：Socrates；德語(yǔ)：Sokrates，公元前469年一說(shuō)公元前470年至公元前399年，希臘語(yǔ)雅典哲學(xué)的創(chuàng)始人）之口說(shuō)出了他理想之中的社會(huì)圖景——充滿正義的“理想國(guó)”。怎么才能建成讓正義光顧每一個(gè)人的理想的國(guó)家或者說(shuō)是理想的社會(huì)呢？柏拉圖給出的答案是必須由哲學(xué)王做統(tǒng)治者——最高水平的哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才有可能是理想的國(guó)家。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)王的統(tǒng)治是實(shí)現(xiàn)正義理想的關(guān)鍵，離開(kāi)哲學(xué)王的統(tǒng)治正義的實(shí)現(xiàn)就會(huì)成為一紙空文像無(wú)源之水無(wú)本之木一樣變成空中樓閣到頭來(lái)是籃子打水一場(chǎng)空。他設(shè)定為了實(shí)現(xiàn)正義理想哲學(xué)王統(tǒng)治是充分必要條件，哲學(xué)王統(tǒng)治的合法性不在于被統(tǒng)治者的同意與否而在于哲學(xué)家基于智慧的統(tǒng)治具有自然正當(dāng)性是天經(jīng)地義的事情不容置疑。最后柏拉圖指出如果哲學(xué)家有幸成為統(tǒng)治者，要根據(jù)理想的模型來(lái)改造（注意，是“改造”！這個(gè)詞人們特別是中國(guó)人太熟悉了——不僅是改造社會(huì)也改造人甚至是改造人的靈魂?。┈F(xiàn)實(shí)的城邦將之建設(shè)成為一個(gè)正義的國(guó)家——烏托邦（基于正義或自由概念而建構(gòu)的理想社群形式）。

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《理想國(guó)》柏拉圖著（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

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????柏拉圖沒(méi)有考慮到或者根本不需要考慮的事情是如果哲學(xué)王犯了錯(cuò)誤怎么辦，也許在柏拉圖的腦子里具有崇高智慧的哲學(xué)王是絕對(duì)不會(huì)犯錯(cuò)誤的，在這里柏拉圖把哲學(xué)王等同于上帝。而事實(shí)恰恰相反，古今中外的所有的哲學(xué)王都是罪惡滔天無(wú)惡不作的獨(dú)裁者。不僅柏拉圖在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里沒(méi)有找到他心目中的哲學(xué)王，相反，被柏拉圖認(rèn)為是哲學(xué)王或者說(shuō)可能成為哲學(xué)王的獨(dú)裁者3次差點(diǎn)殺死他。注意，是3次，誰(shuí)說(shuō)人不會(huì)犯兩次相同的錯(cuò)誤！有先知級(jí)智慧的柏拉圖能3次犯同樣的錯(cuò)誤這一信息告訴世界的是人太聰明還是太愚蠢？

公元前387年約40歲的柏拉圖接受僭主狄?jiàn)W尼修斯一世的邀請(qǐng)，急匆匆趕赴遠(yuǎn)方的小城敘拉古。第一次的敘拉古之行柏拉圖猶如他的老師蘇格拉底般口無(wú)遮攔口若懸河在僭主面前大肆鞭撻僭主政治制度的種種數(shù)不盡的弊端并抨擊這種政治制度罄竹難書(shū)的罪惡。知識(shí)分子不識(shí)時(shí)務(wù)的天性冒犯了君主的王者天威導(dǎo)致龍顏大怒，因畏懼柏拉圖如日中天的名聲和柏拉圖在人們心目中崇高的威望沒(méi)有敢貿(mào)然殺死這位哲學(xué)家憤而將其驅(qū)逐出境。這是北轅適楚第一次。

狄?jiàn)W尼修斯二世的姻兄仰慕柏拉圖已久是柏拉圖的鐵桿“粉絲”，他主動(dòng)為狄?jiàn)W尼修斯二世和柏拉圖牽線搭橋，寫(xiě)信告訴柏拉圖狄?jiàn)W尼修斯二世樂(lè)于接受柏拉圖的哲學(xué)思想也迫切需要學(xué)習(xí)哲學(xué)非柏拉圖不能執(zhí)此教鞭，懇請(qǐng)柏拉圖來(lái)敘拉古把狄?jiàn)W尼修斯二世塑造成為哲學(xué)家和政治家合二而一的哲學(xué)王，用狄?jiàn)W尼修斯二世之手將敘拉古建設(shè)成“理想國(guó)”。忘記前不久的死亡風(fēng)險(xiǎn)欣然前往舊地的柏拉圖不僅沒(méi)有把狄?jiàn)W尼修斯二世變成人間的上帝更別說(shuō)讓他把敘拉古建成“理想國(guó)”了，狄?jiàn)W尼修斯二世反而以莫須有的罪名差一點(diǎn)讓柏拉圖丟掉性命，一場(chǎng)突如其來(lái)的敘拉古內(nèi)戰(zhàn)讓狄?jiàn)W尼修斯二世沒(méi)有來(lái)得及懲處柏拉圖才讓柏拉圖匆忙逃離這塊傷心之地躲過(guò)一劫。這是北轅適楚第二次。

公元前361年白發(fā)蒼蒼的老年柏拉圖再一次像飛蛾撲火一樣去敘拉古，他懷著什么樣的心情重新走進(jìn)這個(gè)兩次差點(diǎn)要了他的命且注定會(huì)再次會(huì)讓他失敗的城邦人們不得而知。這次狄?jiàn)W尼修斯二世全然沒(méi)有了當(dāng)年做學(xué)生時(shí)的顧忌對(duì)柏拉圖肆無(wú)忌憚的進(jìn)行傲慢無(wú)禮的羞辱和虐待，跟柏拉圖學(xué)習(xí)了哲學(xué)之后不但沒(méi)有讓他賢明起來(lái)反而讓他朝著最壞僭主的方向走得更遠(yuǎn)更加獨(dú)斷專制和無(wú)恥。狄?jiàn)W尼修斯二世報(bào)答他的老師柏拉圖的方式竟然是喪心病狂的把柏拉圖當(dāng)作奴隸買(mǎi)給他人！在一個(gè)骯臟的港口柏拉圖被他的另一個(gè)學(xué)生斐多用幾個(gè)金幣贖身，才使古希臘避免出現(xiàn)一個(gè)寬額頭的奴隸少一個(gè)偉大的哲人這樣的荒唐的鬧劇上演。這是北轅適楚第三次。

先知般的柏拉圖尚且如此，千百年來(lái)一代又一代的蕓蕓眾生苦苦盼望救世主并希望救世主賜予自己幸福美滿的新生活的社會(huì)心理就是順理成章的事情了。但是，人們一次又一次一代又一代望眼欲穿的期盼沒(méi)有盼來(lái)什么救世主盼來(lái)的是一個(gè)又一個(gè)活閻王！可憐的人類(lèi)窮其畢生滿懷希望建設(shè)的天堂變成地獄，循環(huán)往復(fù)似乎沒(méi)有盡頭。

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3最優(yōu)還是次優(yōu)

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????翻開(kāi)經(jīng)典人們會(huì)看到，許許多多從十分良好的愿望出發(fā)沿著設(shè)計(jì)得似乎嚴(yán)絲合縫的路徑走到盡頭得到的卻是最壞的結(jié)果，而以看上去并不完美無(wú)缺的邏輯為起點(diǎn)走下去到頭來(lái)卻得到了一個(gè)似乎是最不壞（不是最好）的結(jié)果。這樣的悖論，不知道是上帝故意和人類(lèi)開(kāi)的玩笑還是人的欲望讓事情走向了它的反面。

先說(shuō)個(gè)在山東省平邑縣廣為流傳的民間故事。在一座山的一個(gè)比較偏僻幽暗的地方有個(gè)十分不起眼的從石頭縫里冒出來(lái)的小泉子，每年從泉眼里會(huì)流出一調(diào)羹的金沙，每到夏天有個(gè)男子都會(huì)到泉邊喝幾口泉水順便把金沙取走。有這一調(diào)羹金沙，加上其他的勞作收入，這個(gè)男子的日子過(guò)得雖然不是很富裕但也相當(dāng)滋潤(rùn)。幾十年過(guò)后這個(gè)男子變成了耄耋老人再也無(wú)力來(lái)取金沙了，于是就把這個(gè)秘密告訴了在山上放羊的一個(gè)青年人。這個(gè)青年人的日子因此大有起色，但他感覺(jué)這一調(diào)羹金沙似乎少了點(diǎn)，于是就用鑿子把泉口鑿大，此后這個(gè)泉再也沒(méi)有金沙流出了。

人們看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種弊端于是就設(shè)想了各種各樣的解決方案，有的方案看上去十分美好而有的方案看著不夠完美，實(shí)施美好的方案得到了很壞的結(jié)果，而實(shí)施并不完美的方案卻得到了很不壞的結(jié)果。

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墨翟（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

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說(shuō)說(shuō)秦漢之后被官方和民間有意隱藏的而在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期赫赫有名的墨家，墨子的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)是最顯赫的學(xué)問(wèn)之一，以致孟軻看著自己的被官方和民間冷落到幾乎是無(wú)視程度的儒家學(xué)說(shuō)感慨萬(wàn)千顧不上君子應(yīng)該有的風(fēng)度完全是氣急敗壞的破口大罵：圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。（《孟子·滕文公下》）墨翟給出的解決當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的方案有兼愛(ài)等10個(gè)方面，而核心是《兼愛(ài)》：視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。這和基督教博愛(ài)思想十分接近，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中唯一的具有基督教文明韻味的部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化之中最徹底的平等思想和平民思想。但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的人們的想法千差萬(wàn)別，怎么才能讓所有的人無(wú)差別的愛(ài)他人像愛(ài)自己一樣呢？墨翟給出的解決方案是《尚同》。這也是墨子10大主張之一。什么是“尚同”呢？說(shuō)白了就是統(tǒng)一思想！怎么統(tǒng)一思想呢？墨翟告訴人們：當(dāng)一個(gè)家庭的思想不一致時(shí)要以家長(zhǎng)的思想為家庭成員的思想任何家其他庭成員不能有異議，當(dāng)一個(gè)村子的思想不一致時(shí)要以村長(zhǎng)的思想為村民的思想任何其他村民不能有異議，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的思想不一致時(shí)要以國(guó)君的思想為國(guó)民的思想任何其他國(guó)民不能有異議，當(dāng)天下人的思想不一致時(shí)要以天子的思想為天下人的思想任何其他天下人不能有異議。講到這里，是不是已經(jīng)有了柏拉圖理想國(guó)里哲學(xué)王的意味？你看，站在平民大眾的立場(chǎng)上以平等為邏輯起點(diǎn)考慮和解決問(wèn)題的方案，最終求來(lái)了一個(gè)獨(dú)裁專制的可以控制一切并且擁有一切權(quán)力的天子（普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣——《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山之什·北山》）結(jié)果是讓平民大眾失去一切一無(wú)所有連大眾自己也變成了王（天子）的財(cái)物和奴仆！

大家知道，儒家是講等級(jí)的：君君，臣臣；父父，子子。（《論語(yǔ)·顏淵》）在這里，孔丘的君臣觀和父子觀并非要求后者對(duì)前者絕對(duì)臣服，而是更加強(qiáng)調(diào)君和父的責(zé)任及義務(wù)。君首先要像個(gè)君的樣子臣才可以盡臣的本分，如果君沒(méi)有君的樣子臣也沒(méi)有必要把君視為君：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。（《孟子·離婁下》）臣怎么對(duì)待君完全取決于君如何對(duì)待臣。從上述原則中還可以推出“民為貴，社稷次之，君為輕（《孟子·盡心章下》：“國(guó)民是第一位的，國(guó)家是第二位的，國(guó)君是第三位的。”）”以及“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位”（《孟子·萬(wàn)章下》：“作君主的犯了很大的過(guò)錯(cuò)，作臣下的就要告訴君主，臣下告訴君主多次要改掉曾犯下的大過(guò)錯(cuò)，但是君主從來(lái)不聽(tīng)勸告，這樣的話，作臣下的就可以讓其他有賢明的人當(dāng)君主?！边@種思想頗有點(diǎn)現(xiàn)代民主憲政理念中的“彈劾”意味）之類(lèi)的“民本思想”。先秦儒家由此發(fā)展出一套“仁政”學(xué)說(shuō)——儒為帝王師、教君行仁政，君命來(lái)自“天意”，而“天意”非神意，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)（《尚書(shū)·泰誓中》：“上天所看到的來(lái)自于我們老百姓所看到的，上天所聽(tīng)到的來(lái)自于我們老百姓所聽(tīng)到的?！保?，“順天應(yīng)民”（《周易·革》：“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”）之類(lèi)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的則是行政正義原則的重要性。如果歷史進(jìn)程不被打斷，按原始儒家的這套民本思想自由發(fā)展下去，是不是能夠在中國(guó)這塊土地上產(chǎn)生出一個(gè)與現(xiàn)代文明相容的政治思想文化體系亦未可知。

大家耳熟能詳?shù)脑诋?dāng)代中國(guó)人心目中金光閃閃的法國(guó)大革命也是一個(gè)很好的例證，由于官方有意沒(méi)有在中國(guó)的民眾之中全面介紹法國(guó)大革命的方方面面致使許多中國(guó)人將其視之為燈塔而頂禮膜拜。高舉自由平等博愛(ài)大旗的法國(guó)大革命隨著進(jìn)程的不斷推進(jìn)很快就走向了它的反面讓所謂的革命變成了一部巨大的絞肉機(jī)，大革命不停的將革命者吞噬，大革命變成了對(duì)自由平等博愛(ài)最大的剝奪和最大的破壞及最大的諷刺。法國(guó)大革命所暴露出來(lái)的十分血腥的猙獰面孔以及在法國(guó)大革命中所實(shí)施的極端恐怖的極權(quán)統(tǒng)治以及徹底的不人道反人類(lèi)的本性，讓人們見(jiàn)識(shí)了它的丑陋和陰暗及罪惡。但是，人類(lèi)好像從來(lái)不長(zhǎng)記性，在19世紀(jì)20世紀(jì)甚至21世紀(jì)里類(lèi)似的所謂的大革命層出不窮一浪高過(guò)一浪人們像發(fā)了瘋一樣全身心地跳進(jìn)這股毀滅自己的革命洪流之中而不能自拔。

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4結(jié)語(yǔ)

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不要試圖代替上帝在地上建立天堂，因?yàn)樘焯弥荒茉谔靽?guó)里而在地上建立的所謂的天堂一定是人間地獄。

不要嘗試在人世間尋找救世主或者明君及清官和圣人，要把自己的權(quán)力特別是那些不可渡讓的權(quán)力和命運(yùn)牢牢的抓在自己的手上因?yàn)檫@是一個(gè)人之所以是人的充分必要條件。

不要把自己的靈魂交給別人即使這個(gè)別人在你看來(lái)長(zhǎng)得十分像上帝的模樣而實(shí)際上他恰恰是魔鬼，要在自然法的基礎(chǔ)上按普世的藍(lán)圖搭建能夠安頓自己心靈的家園。

不要為追求最優(yōu)的完美無(wú)瑕的理想社會(huì)而去砸碎或者毀掉你眼中舊的并不完美的世界里的一切妄圖在所謂的一張白紙上畫(huà)最新最美的圖畫(huà)按這幅圖畫(huà)建設(shè)一個(gè)嶄新的世界，要想方設(shè)法融入世界主流社會(huì)成為世界文明的建設(shè)者不做毀滅者因?yàn)槲拿魇且辉臍缯咧荒軞鐨缯咦约憾澜缥拿鲃t會(huì)安然無(wú)恙。