? ? ? ? 凡是宣稱可以預(yù)測(cè)未來的方法，都自居為預(yù)測(cè)術(shù)，那么它是如何可能的？施術(shù)者大抵會(huì)以各種各樣的預(yù)測(cè)方法作為根據(jù)，然后將根據(jù)歸為此術(shù)符合秩序或洞察秩序，因此預(yù)測(cè)術(shù)是可能的，甚至是必然的。但是問題是，此術(shù)為何符合秩序或能夠洞察秩序？預(yù)測(cè)術(shù)的可能性之根據(jù)，缺乏其根據(jù)。

????????我們追問的是某一預(yù)測(cè)術(shù)的可能性嗎？絕不僅僅如此，我們追問的是預(yù)測(cè)術(shù)整體的可能性，重點(diǎn)不在預(yù)測(cè)術(shù)是誰傳授的、是什么樣的、如何操作的，而是它是如何可能的。我們能夠找到預(yù)測(cè)術(shù)的可能性之根據(jù)嗎？預(yù)測(cè)術(shù)可以預(yù)測(cè)未來，那么什么是未來呢？我們知道它屬于時(shí)間的一部分，在過去、現(xiàn)在之后。如此簡(jiǎn)單的分類，預(yù)測(cè)術(shù)看似十分厲害，可以掌握未來，知曉現(xiàn)在之后會(huì)發(fā)生什么，在這種時(shí)間觀念中，過去是已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的、已經(jīng)發(fā)生的，現(xiàn)在是正在經(jīng)驗(yàn)的、正在發(fā)生的，將來是還未經(jīng)驗(yàn)的、還未發(fā)生的——我們知道將來一定會(huì)發(fā)生什么，只不過我們現(xiàn)在還不知道會(huì)發(fā)生什么，那么我們可以通過預(yù)測(cè)術(shù)知道將要發(fā)生的事件。這個(gè)縫隙給予了預(yù)測(cè)術(shù)的可能性。

????????如果我們仔細(xì)觀察未來，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)大問題，那就是未來從不會(huì)到來，事件只發(fā)生在現(xiàn)在，甚至現(xiàn)在也不是現(xiàn)在，我們?cè)谡f現(xiàn)在的時(shí)候，現(xiàn)在已經(jīng)過去了，真正的現(xiàn)在不可說，沉默的發(fā)生著。在這種時(shí)間觀念中未來是不存在的。如果我們將視角顛倒，我們可以說未來無時(shí)無刻不在發(fā)生著，每一現(xiàn)在不過是已經(jīng)發(fā)生了的未來，即過去。未來與真正的現(xiàn)在不可區(qū)分。這兩種時(shí)間觀念中，都有著不可說的真正的現(xiàn)在，這正是人類的直觀體驗(yàn)，在這里，預(yù)測(cè)術(shù)是不可能的，因?yàn)檎嬲默F(xiàn)在究竟會(huì)發(fā)生什么是無法言說的。

????????經(jīng)過以上的探索，這時(shí)預(yù)測(cè)術(shù)的可能性以什么作為根據(jù)呢？我們的時(shí)間觀念。即便預(yù)測(cè)術(shù)是不可能的，那么我們是如何驗(yàn)證其預(yù)測(cè)結(jié)果的？當(dāng)且僅當(dāng)預(yù)測(cè)結(jié)果發(fā)生的時(shí)候，我們才會(huì)說預(yù)測(cè)準(zhǔn)了，這極具偶然。如果預(yù)測(cè)結(jié)果永遠(yuǎn)也不發(fā)生，我們就不會(huì)提起這個(gè)預(yù)測(cè)。而且預(yù)測(cè)術(shù)永遠(yuǎn)無法逾越那不可言說的真正現(xiàn)在，甚至預(yù)測(cè)行動(dòng)就是從不可言說的真正現(xiàn)在中發(fā)生的，也就是說預(yù)測(cè)術(shù)的根據(jù)完全是過去的，其結(jié)果是一個(gè)擬制的“未來”，或者說對(duì)未來的一個(gè)幻想，未來的一種可能。但是這個(gè)結(jié)果究竟會(huì)不會(huì)發(fā)生，現(xiàn)在是沒人知道的。而且預(yù)測(cè)一個(gè)必然發(fā)生的事件，也稱不上是預(yù)測(cè)術(shù)，不過是在講述一個(gè)事實(shí)。

????????但是預(yù)測(cè)術(shù)也經(jīng)常用于窺探過去，可是很多人并不知曉，以為預(yù)測(cè)者通曉過去未來，實(shí)際上預(yù)測(cè)者只能知道過去，可能會(huì)知道的很清楚，我稱之為窺探術(shù)，問題是窺探術(shù)能夠完全知曉過去嗎？它是如何知曉過去的？這是需要繼續(xù)思考的問題。