本期話(huà)題

楚國(guó)游士李斯自入秦伊始，便投入權(quán)臣呂不韋的門(mén)下做起了舍人。得到呂不韋的信任后，呂不韋將李斯安排到秦王嬴政身邊為郎。

嬴政在親政的第二年罷黜了呂不韋的相國(guó)職務(wù)，但他并沒(méi)有連帶收拾呂不韋的眼線(xiàn)李斯，不但沒(méi)有，甚至還對(duì)這位獻(xiàn)上《諫逐客書(shū)》的客卿表現(xiàn)得言聽(tīng)計(jì)從。這反常的表現(xiàn)背后，隱藏著秦國(guó)宮廷政治怎樣的玄機(jī)呢？

游俠自任的呂不韋在秦國(guó)專(zhuān)政10年后，因?yàn)榫砣肓藡獨(dú)敝\反案而被秦王嬴政罷黜?？蓞尾豁f雖然罷相，卻仍能通過(guò)門(mén)下的眾多賓客游士影響朝政。

從某種意義上說(shuō)，是這個(gè)龐大的游士集團(tuán)而非相國(guó)的職務(wù)筑成了呂不韋在秦國(guó)政壇的權(quán)力基礎(chǔ)。因此嬴政決心夷除呂不韋的勢(shì)力，他一開(kāi)始想到的辦法就是下一道“逐客令”，將所有在秦謀政的東方游士統(tǒng)統(tǒng)驅(qū)逐出境。

但這個(gè)冒失的決策如果認(rèn)真執(zhí)行起來(lái)，很可能帶累秦國(guó)統(tǒng)一天下的時(shí)間往后推遲許多年。有意思的是，及時(shí)匡正嬴政的失誤，助秦國(guó)政治重回正軌的人居然是那個(gè)被呂不韋派入咸陽(yáng)宮監(jiān)視嬴政的眼線(xiàn)——李斯。

眼看秦國(guó)的排外輿論如山呼海嘯，就要將宦秦的游士客卿們無(wú)情吞噬，歷史選中李斯站出來(lái)批鱗建策，使秦政改弦更張，這絕非偶然。因?yàn)閷?duì)游士在彼時(shí)國(guó)際政治中的影響力與重要性，歷數(shù)秦國(guó)君臣，恐怕沒(méi)人能比李斯的認(rèn)識(shí)更真確，更深刻。

早在入秦游宦之前，李斯就曾對(duì)這個(gè)問(wèn)題發(fā)表過(guò)見(jiàn)解，他對(duì)老師荀卿說(shuō)：

“今萬(wàn)乘方爭(zhēng)時(shí)，游者主事。今秦王欲吞天下，稱(chēng)帝而治，此布衣馳騖之時(shí)而游說(shuō)者之秋也?！?/p>

——《史記·李斯列傳》

游士是主導(dǎo)國(guó)際格局的制高點(diǎn)，是決定兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)手。抱定這樣的認(rèn)識(shí)，李斯來(lái)到秦王嬴政身邊為郎，向嬴政提出的第一項(xiàng)重要建議，就是從爭(zhēng)取列國(guó)游士入手，進(jìn)一步削弱東方六國(guó)的抵抗力，加速秦國(guó)統(tǒng)一天下的步伐：

秦王乃拜斯為長(zhǎng)史，聽(tīng)其計(jì)，陰遣謀士赍持金玉以游說(shuō)諸侯。諸侯名士可下以財(cái)者，厚遺結(jié)之；不肯者，利劍刺之。離其君臣之計(jì)，秦王乃使其良將隨其后。

——《史記·李斯列傳》

李斯獻(xiàn)計(jì)嬴政：對(duì)各山東國(guó)家的游士或以利誘，或以威服，務(wù)要防止其中德才兼?zhèn)湔邽楦鲊?guó)國(guó)君所重用。幾十年后，楚、漢兩家在秦朝覆滅的遺跡上再興天下之爭(zhēng)，謀士陳平又對(duì)漢王劉邦重提此議。無(wú)論嬴政還是劉邦，最終都受惠于這個(gè)計(jì)策，成功地統(tǒng)一了天下。

反復(fù)實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)一再證明：百家爭(zhēng)鳴留給戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)代最重要的遺產(chǎn)就是由各家私學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的大批游士。游士的流向決定著政治的走勢(shì)。假設(shè)秦國(guó)因?yàn)閰尾豁f的倒臺(tái)而掀起不可抑扼的排外狂潮，將好不容易才從列國(guó)挖來(lái)的游士客卿們悉數(shù)攆出函谷關(guān)，那就等于把李斯為秦國(guó)辛苦經(jīng)營(yíng)的成績(jī)打作一地瓦礫。

這不僅是李斯個(gè)人的悲劇，也必是秦國(guó)的悲劇。因?yàn)榍貒?guó)注定要就此喪失削弱山東諸侯的關(guān)鍵抓手，而它的敵人則將在吸納被秦逐出的游士客卿后迅速?gòu)?fù)蘇。李斯在《諫逐客書(shū)》中說(shuō)：

今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。

夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益讎，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。

——《史記·李斯列傳》

得游士者得天下。身處戰(zhàn)國(guó)末世，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能自外于這個(gè)歷史的潮流。秦國(guó)要真是盲目地奉行孤立主義，逆歷史潮流而動(dòng)，那么閉關(guān)鎖國(guó)后，不要說(shuō)一統(tǒng)天下將成泡影，就算想守住秦國(guó)原有的關(guān)中之地，也是癡人說(shuō)夢(mèng)。

李斯對(duì)游士的認(rèn)識(shí)不可謂不深刻，但僅僅闡明上述事實(shí)恐怕還不能徹底打消嬴政的顧慮。因?yàn)橘顝?qiáng)烈的關(guān)切是：隨著東方游士的到來(lái)，游俠政治的壞風(fēng)氣有在秦國(guó)蔓延的風(fēng)險(xiǎn)。

鏟除呂不韋這顆毒瘤，嬴政已經(jīng)臥薪嘗膽，忍耐了十年?，F(xiàn)在呂不韋雖然倒了，可他門(mén)下的游士們?nèi)栽?。倘若其中出現(xiàn)一個(gè)新的“呂不韋”，嬴政和秦國(guó)又要再歷一遍痛楚，國(guó)家經(jīng)得起這么折騰嗎？——在合理吸納關(guān)東游士的同時(shí)，該怎樣杜絕游俠政治的出現(xiàn)？

這個(gè)問(wèn)題，嬴政需要李斯給出回答，而李斯的答案在《諫逐客書(shū)》的一開(kāi)篇就已經(jīng)呈上了。李斯歷數(shù)秦國(guó)歷史上著名的客卿如百里奚、商鞅、張儀、范雎等人的成功事跡，其實(shí)就是要告訴嬴政，造成游俠政治的關(guān)鍵要素不在游士，而在養(yǎng)士之人。權(quán)臣養(yǎng)士，挾眾自強(qiáng)，凌駕王權(quán)，這才是游俠政治?？扇绻问總?nèi)绻灰栏綑?quán)臣，而為秦王所養(yǎng)，奉秦王為主，為秦王效命，那他們當(dāng)中不難涌現(xiàn)出百里奚、商鞅那樣的國(guó)之干城。

對(duì)嬴政來(lái)說(shuō)，消滅游俠政治的第一步棋此刻正隨著李斯的這篇《諫逐客書(shū)》擺在他的幾案上：李斯原先是呂不韋派往咸陽(yáng)宮監(jiān)視嬴政的眼線(xiàn)?？伤稀吨G逐客書(shū)》不就是向嬴政剖心明志，宣誓效忠的嗎？

收服李斯，再進(jìn)而收服那些跟李斯身份相同的呂姓門(mén)客，讓他們從游俠的爪牙變?yōu)槌⒌闹页?，這才是防范秦國(guó)再次出現(xiàn)“呂不韋”的良方??！所以李斯的《諫逐客書(shū)》剛一奏上，嬴政便叫停了驅(qū)逐客卿游士的計(jì)劃，其中的玄機(jī)恐怕就在此處。

縱觀(guān)嬴政的一生，他的成功始于遏制以呂不韋為代表的游俠政治，并在爭(zhēng)奪游士的列國(guó)競(jìng)賽中占得先機(jī)。但是掃除六國(guó)后，大秦帝國(guó)的最終覆亡又是從游士的離心離德和游俠政治的沉渣泛起開(kāi)始的。

稱(chēng)帝御極后，秦始皇仍在繼續(xù)執(zhí)行早年與李斯商定的籠絡(luò)游士的政策。因此稱(chēng)帝之初，他對(duì)齊魯學(xué)者禮敬有加，甚至專(zhuān)門(mén)將博士官騰出來(lái)作為朝廷奉養(yǎng)齊魯學(xué)者的所在。

可是從秦始皇與齊魯學(xué)派的爭(zhēng)執(zhí)與沖突中，我們不難看出，在六國(guó)覆亡、寰宇混一的大背景下，因?yàn)榈蹏?guó)疆域的急速擴(kuò)張，嬴秦政治文化傳統(tǒng)中的固有局限已經(jīng)越來(lái)越強(qiáng)烈地桎梏著秦始皇在帝國(guó)全局之內(nèi)爭(zhēng)取游士的努力。

如果我們?yōu)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子學(xué)派畫(huà)一張分布圖，那么在當(dāng)時(shí)或者后世曾被奉為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的三家學(xué)說(shuō)——儒家的禮樂(lè)教化、道家的黃老之術(shù)和法家的刑名之學(xué)，它們?cè)谥腥A版圖上的分布應(yīng)該是這樣的：儒家禮樂(lè)思想最盛于齊魯，道家的黃老之術(shù)流行于楚地，而三晉及其相鄰的秦中則是法家刑名之學(xué)獨(dú)大的所在。

嬴秦自孝公用商鞅變法，就一直信仰法家學(xué)說(shuō)為治國(guó)理民的不二法門(mén)，統(tǒng)一天下前在秦國(guó)政壇取得成功的游士客卿也以法家后學(xué)和三晉之士為多。相對(duì)而言，秦國(guó)政治高層對(duì)齊魯學(xué)派和儒家學(xué)說(shuō)不夠了解，接受程度也很有限。

法家治國(guó)尚功利，重實(shí)用。主張以刑賞為手段將臣民強(qiáng)行納入國(guó)家秩序之內(nèi)。刑賞之法以君主的名義頒布，又以君權(quán)為后盾來(lái)推廣執(zhí)行，因此，要使整個(gè)國(guó)家如臂使指，就必須樹(shù)立當(dāng)下執(zhí)政者——也就是“今王”或者“后王”的絕對(duì)權(quán)威。但這種治國(guó)思想恰恰是儒家所反對(duì)的。

孔子說(shuō)“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)·為政》）相比于冷冰冰的法律條文和血淋淋的專(zhuān)政機(jī)器，儒家更相信潤(rùn)物無(wú)聲的禮樂(lè)教化才能開(kāi)啟民智，凝聚民心。也許教化之功是不如信賞必罰那樣立竿見(jiàn)影，但它的影響力一旦形成，卻能延綿不絕，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不以君主的更替和政權(quán)的興亡為轉(zhuǎn)移。

相比與此，賞罰的效力強(qiáng)烈依賴(lài)于君主和政府的權(quán)威，一旦后者崩潰，前者即行廢除。在儒生的心目中，禮樂(lè)教化最理想的典范是上古傳說(shuō)中的堯舜盛世。后來(lái)的執(zhí)政者要想治理好國(guó)家，也不過(guò)是沿著堯舜先圣之法，重興盛世而已。

在這條復(fù)古更化的建國(guó)道路上，“今王”的權(quán)威必須讓位于先王的傳統(tǒng)。執(zhí)政者要想讓天下臣民都守規(guī)矩，自己就得行為世范，先按著古圣先賢定下的規(guī)矩辦事。

韓非說(shuō)“儒以文亂法”——儒生們總愛(ài)援引歷史上那些虛無(wú)縹緲的所謂傳統(tǒng)來(lái)非議時(shí)政、抨擊當(dāng)朝。在秦始皇籌備泰山封禪的盛典時(shí)，他就真真切切地體會(huì)到了韓非這句話(huà)的意義。史載：

即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌秦功業(yè)。于是征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下。諸儒生或議曰：“古者封禪為蒲車(chē)，惡傷山之土石草木；埽地而祭，席用葅秸，言其易遵也。”

始皇聞此議各乖異，難施用，由此絀儒生。（中略）始皇之上泰山，中阪遇暴風(fēng)雨，休于大樹(shù)下。諸儒生既絀，不得與用于封事之禮，聞始皇遇風(fēng)雨，則譏之。

——《史記·封禪書(shū)》

那些會(huì)議封禪禮儀的齊魯儒生們言人人殊，卻都各自堅(jiān)信遠(yuǎn)古的圣人們就是按照自己所說(shuō)的那套規(guī)矩辦的。這不免讓冷眼旁觀(guān)的秦始皇懷疑他們是自我作古，意圖挾制天子。所以一怒之下，始皇帝把儒生們統(tǒng)統(tǒng)晾在一邊，自己畫(huà)了一套章程，徑直登泰山祭天去了。于是儒生們感覺(jué)到了羞辱，想要伺機(jī)報(bào)復(fù)。偏巧下山的途中，秦始皇遭遇了一場(chǎng)陣雨，儒生們便詛咒說(shuō)這是皇帝不遵古制的天譴報(bào)應(yīng)。

封禪典禮用哪套規(guī)矩，在秦始皇的眼里或許是個(gè)小事兒；但大秦帝國(guó)用什么國(guó)體，這可就是關(guān)乎祖宗基業(yè)、子孫萬(wàn)代的大事了。

在這個(gè)問(wèn)題上，齊魯儒生同秦始皇發(fā)生了更為激烈的交鋒。公元前213年，秦始皇置酒咸陽(yáng)宮。七十博士向始皇帝祝酒為壽。其中一名來(lái)自齊地的博士淳于越趁機(jī)抨擊嬴秦沿用了上百年的郡縣制是事不師古，難以長(zhǎng)久。這句話(huà)直接招來(lái)了秦始皇最嚴(yán)厲的制裁——焚書(shū)。這把熊熊烈火燒過(guò)之后，秦始皇籠絡(luò)齊魯學(xué)派的努力也就宣告破產(chǎn)了。

參考文獻(xiàn)：

瀧川資言《史記會(huì)注考證》。

本文系晉公子原創(chuàng)。已簽約維權(quán)騎士，對(duì)原創(chuàng)版權(quán)進(jìn)行保護(hù)，侵權(quán)必究！如需轉(zhuǎn)載，請(qǐng)聯(lián)系授權(quán)。

歡迎分享轉(zhuǎn)發(fā)，您的支持是對(duì)我最大的鼓勵(lì) ！

— THE END —

文字|晉公子

排版|奶油小肚肚

圖片|網(wǎng)絡(luò)