在等級(jí)秩序當(dāng)中，女性在最底層。

最高一層權(quán)力結(jié)構(gòu)是君臣結(jié)構(gòu)，家庭中是父子結(jié)構(gòu)，性別邏輯是男女結(jié)構(gòu)。我們可以看到等級(jí)的 權(quán)利的層階，一個(gè)嚴(yán)苛的封建制度下的等級(jí)關(guān)系。

但我們可能忽略，三綱不僅是一個(gè)垂直排列的權(quán)力結(jié)構(gòu)，也是一個(gè)同構(gòu)結(jié)構(gòu)。每個(gè)層次之間的權(quán)力關(guān)系是一個(gè)相同結(jié)構(gòu)的復(fù)制。

屈原 將自己比作香草美人

當(dāng)這樣一種修辭成為寫作傳統(tǒng)時(shí)，表明中國男性在生命中的某個(gè)階段體認(rèn)到了女性的社會(huì)地位、所遭受的壓迫和特有的生命經(jīng)驗(yàn)。而在西方文化當(dāng)中，并沒有這樣的傳統(tǒng)。

當(dāng)我們這個(gè)“人”還沒有被現(xiàn)代西方人道主義、人權(quán)、人性的“人”所改寫的 所重新定義之前的那個(gè)“人”，確實(shí)可以是男人和女人，而不是man human

在歐洲主要語言中，這個(gè)性別表述，男性才作為“人”，女性作為“準(zhǔn)人”甚至“非人”。

西方用差異邏輯支撐權(quán)力邏輯 como女性的非理性、脆弱、敏感，使它與理性邏輯不相容。而當(dāng)進(jìn)入現(xiàn)代歷史，工具理性是一個(gè)主導(dǎo)的文化邏輯時(shí)，女性的邊緣化、底層化成為一種邏輯性的選擇。

而在中國文化，權(quán)力關(guān)系是最表層關(guān)系，而權(quán)力地位確定了不同性別的人們的社會(huì)地位，而不是兩性差異決定了權(quán)力不可更動(dòng)。

另一個(gè)例子

直到中國現(xiàn)代化以前，同性戀問題在中國并不是大問題。中國古代文獻(xiàn)，文人雅士、王公貴族素有斷袖之風(fēng)

前現(xiàn)代中國男同性戀研究

主人公是兩個(gè)男人，但所有筆法就是才子佳人的套路，完全不需要為一對(duì)同性戀人創(chuàng)造另一套修辭。

一方面表明確實(shí)同性戀文化不是主流文化，沒有產(chǎn)出最重要原創(chuàng)性的 有審美價(jià)值的作品；另一角度上，他不必作為一種極端另類的 需要以完全不同方法處理的文學(xué)。

這是上層階級(jí)的特權(quán)

《紅樓夢(mèng)》柳湘蓮 薛蟠

柳湘蓮暴打他不是因?yàn)檠醋鳛橐粋€(gè)男人，將他當(dāng)做性騷擾的對(duì)象而感到憤怒，他的憤怒來自于你錯(cuò)認(rèn)了我的階級(jí)，降低了我的身份。

賈寶玉&秦鐘 賈璉

并不作為一種美談，但也不是驚世駭俗的、極端墮落的。

西方基督教文明建構(gòu)出兩性的絕對(duì)化，使得兩性間的權(quán)力關(guān)系絕對(duì)化。

17-19世紀(jì)之間，漫長的“偽醫(yī)學(xué)人類學(xué)”時(shí)代。把所有壓迫 歧視

都給出所謂解剖學(xué)的 生理學(xué)的 醫(yī)學(xué)的依據(jù)。

這種表述應(yīng)用于殖民統(tǒng)治

用愚蠢的野蠻的邏輯來支撐所有階級(jí) 種族 性別的壓迫

用“偽醫(yī)學(xué)人類學(xué)”證明白男是理當(dāng)統(tǒng)治世界的人，再在被統(tǒng)治的人當(dāng)中建立起其他的等級(jí)（更像他們的更高貴）

但這種邏輯中的絕大部分在性別的表述當(dāng)中仍然保留了下來。

但在中國文化邏輯當(dāng)中始終沒有任何系統(tǒng)性的關(guān)于兩性的絕對(duì)區(qū)隔。

在傳統(tǒng)中國文化當(dāng)中，尤其是前現(xiàn)代的民間文化，我們一直有一種性別權(quán)力關(guān)系倒置所造成的特定喜劇

《打金枝》《楊門女將》穆桂英

??電影理論 它如何借助西方的性別權(quán)利理論建立起一套電影敘事的權(quán)利邏輯

como永遠(yuǎn)是男人看 女人被看，永遠(yuǎn)男人是欲望主體 女人是欲望對(duì)象，一定是建立這種看與被看的關(guān)系。

可在穆桂英的故事當(dāng)中，穆桂英看見白馬小將，開城門，撥馬下去生擒他。古代戲曲邏輯

（女人看上了一個(gè)男人，絕不能去表示，你要丟下一方香羅帕，引著他來撿了香羅帕送給你，設(shè)置很多把戲和圈套，把自己作為一個(gè)勾引者轉(zhuǎn)化為一個(gè)被勾引者）

這樣一個(gè)行動(dòng)者 觀看者 欲望者 的形象

類似的故事成為民間流行戲曲當(dāng)中最大的一個(gè)喜劇由來。

不能對(duì)應(yīng)成 前現(xiàn)代中國女性生存現(xiàn)狀

通過一個(gè)通俗文化文本去看待社會(huì)的一個(gè)最基本方式是相反的解讀（沒有什么講什么）在戲曲舞臺(tái)上，如此強(qiáng)悍 張揚(yáng) 主宰家庭甚至主導(dǎo)歷史的女性所對(duì)應(yīng)的是那個(gè)卑微的 某種程度上被幽禁的 被放逐在歷史上之外的現(xiàn)實(shí)處境。

在我們的前現(xiàn)代文化當(dāng)中，之所以它可以包容這樣的喜劇感和想象，原因是在于我們沒有和西方文化相對(duì)應(yīng)的絕對(duì)地建筑在被自然化的差異上的權(quán)力關(guān)系。

??中國父權(quán)結(jié)構(gòu)在性別議題上相對(duì)于西方文化是充滿裂隙的

經(jīng)過一百多年的現(xiàn)代化的歷史 是在堅(jiān)船利炮之下被迫暴力現(xiàn)代化的歷史 我們是被現(xiàn)代化的

一百年來 我們扮演著雙重角色 是現(xiàn)代化的推進(jìn)者 同時(shí)也是現(xiàn)代化的對(duì)象

中國文化現(xiàn)代化的過程有一個(gè)特殊的路徑——中國沒有經(jīng)歷整體上被殖民化的歷史 被武裝侵略 被占領(lǐng) 被占領(lǐng)軍暴力改寫的歷史

但這完全不說明中國沒有經(jīng)歷殖民性的文化改造。

（我們沒有整體地被帝國主義殖民，但這并不意味著我們沒有像印度????一樣遭遇到了一個(gè)殖民文化對(duì)我們自身文化徹底的改造和改寫）

特殊性在于 你不是被殖民者殖民的，而是被自己殖民的。你自己扮演殖民者的角色，用殖民者的文化、殖民者的方式來自我殖民。這個(gè)特征造成了中國現(xiàn)代文化的許多問題和特征。

強(qiáng)調(diào)自我流放 內(nèi)在流放

在文化自我殖民化的進(jìn)程中，你作為推進(jìn)現(xiàn)代化歷程的主體，就意味著你把自己曾擁有的文化對(duì)象化、客體化、外在化。你自己放逐你的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)、文化記憶和內(nèi)在歷史。

這樣的一個(gè)放逐過程造成

對(duì)照????：印度獨(dú)立建國 甘地帶領(lǐng)印度人民 通過非暴力不抵抗完成獨(dú)立建國 高舉民族主義旗幟 強(qiáng)調(diào)復(fù)興印度文化

而????現(xiàn)代化進(jìn)程的起點(diǎn)是 反帝反封建

反帝：鴉片變成“癮君子”→天生積弱不振的“東亞病夫”

因果倒置

同時(shí)的反封建：“因?yàn)槲覀內(nèi)?、病態(tài)、文化落后，所以我們挨打。我們要反帝，必須反封建、富國強(qiáng)兵、現(xiàn)代化。

我只有變成你，我才能打敗你。

自我否定、自我革命、參照敵人形象自我塑造的歷史過程

中國現(xiàn)代化歷程的特殊性之一，是在我們內(nèi)在流放的過程當(dāng)中，喪失了主體性記憶自己文化、歷史的可能性。這種削弱程度甚至更甚于經(jīng)過殖民歷史的國家。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為我們是在進(jìn)步，是在自我改造。

經(jīng)過殖民歷史的國家擁有對(duì)自己文化的強(qiáng)烈渴望與自我拯救的意識(shí)。

直至中華人民共和國成立，都沒有改變?cè)谥袊F(xiàn)代文化起點(diǎn)發(fā)生的歷史的錯(cuò)位。

我們常常忽略，今日中國的男權(quán)結(jié)構(gòu)，固然在某種意義上借助了傳統(tǒng)中國文化中的父權(quán)結(jié)構(gòu)，但它同時(shí)也是文化現(xiàn)代化過程中的建構(gòu)。

我們今日對(duì)男人女人的理解，其實(shí)是在只有一百年的短暫歷史當(dāng)中被輸入、被撰寫、被格式化。

電影史研究

在處理相關(guān)文化史資料過程當(dāng)中，我清晰地意識(shí)到有一個(gè)形象，一個(gè)到今天仍然是中國電影、中國傳統(tǒng)文化中非常迷人的形象是服務(wù)于這樣一個(gè)過程需要而創(chuàng)造出來的——女俠

20世紀(jì)最初十年，曾有七年的時(shí)間“單一題材熱”——所有的中國電影都是女俠片。每一家電影公司都靠一兩個(gè)女演員支撐整個(gè)公司的運(yùn)營。這樣的故事并不是因?yàn)橛^眾口味變化而退出市場(chǎng)的，而是被民國政府禁止?！懊駠f這種怪力亂神實(shí)在不能容忍，下令禁絕武俠片才終止了這個(gè)潮流”

中西比較：直到1997年前后，好萊塢電影才開始有女性的行動(dòng)者出現(xiàn)在主流電影當(dāng)中。

這些故事當(dāng)中的女俠只能有兩種角色：

①一開始作為秩序的挑戰(zhàn)者，最后回歸秩序；

大部分②一開始就在社會(huì)秩序之外，故事結(jié)束時(shí)她離開。她換得了社會(huì)的平安，但請(qǐng)你離開我們的社會(huì)。你仍然是一個(gè)不安定的因素，como美國西部片中的牛仔形象

西部片《Shane》

一個(gè)秩序的保衛(wèi)者來自于秩序之外，最后秩序要得以確立，他要被放逐到秩序之外。

美國電影之所以最早最成功的類型是西部片，是它要?jiǎng)?chuàng)造這種類型來撫平美國的歷史記憶——美國建國之初的盜匪世界。

美國得以建國是殺光印第安人、殺光原住民、殺光幫助他們?cè)谶@片土地生存下來的主人的這種記憶要通過西部片這樣一種類型來解決。

這個(gè)牛仔是英雄，同時(shí)也是法外之徒。這個(gè)牛仔攜帶著美國歷史中所謂的“光榮記憶”，但同時(shí)他必須通過把他放逐出去來抹掉他們作為強(qiáng)盜、殺戮者這種真實(shí)的歷史創(chuàng)傷。

而女俠形象攜帶著前現(xiàn)代中國文化的記憶與性別想象，同時(shí)把她放逐出去，成就現(xiàn)代性的性別。

所以女俠故事當(dāng)中有一種固定情節(jié)：女俠救出了一位窩囊的公子，每次把他藏好了再去打仗。但她一定要找到另外一個(gè)美麗賢淑貞潔的姑娘，并為他們主婚然后仗劍而去。

在20世紀(jì)的中國歷史當(dāng)中，女性作為一種文化的編碼形象，她同時(shí)經(jīng)常被賦予在其他文化當(dāng)中的女性形象所不具有的非常豐富復(fù)雜的意義。

女俠故事成功地負(fù)載了性別現(xiàn)代化與性別秩序重建的要求

它連接起我們和前現(xiàn)代文化之間的斷裂，但又徹底改寫了前現(xiàn)代文化攜帶的記憶

最早的武俠小說到金庸武俠小說的功能：以俠客的形象來負(fù)載個(gè)人主義

現(xiàn)代意義上的個(gè)人在傳統(tǒng)中國文化當(dāng)中很難找到蹤影

中國文化現(xiàn)代化的另一個(gè)有力書寫是把家書寫成囚牢

巴金 《家》《春》《秋》“狹的籠”

家庭是一種囚禁和壓迫 主人公是在家庭的迫害下絕望地尋找出逃之路的個(gè)人

這樣的書寫與俠客之間形成了一個(gè)想象性的互補(bǔ)關(guān)系

由中西方文化差異的角度可以察覺出線性歷史進(jìn)步觀的可疑

現(xiàn)代主義創(chuàng)造的一系列文化中的重要支撐觀念

歷史目的論 與 發(fā)展觀

從性別角度看，中國文化現(xiàn)代化的過程是一個(gè)倒退的過程。但這樣的過程會(huì)被包裝成進(jìn)步的表述。

“男主外女主內(nèi)”

我們忽略了這種描述抹殺了階級(jí)區(qū)隔。不是所有階級(jí)的女性都有奢侈躲在家里。

其次，所謂“男尊女卑文化造成了男性的文化特權(quán)”

女性無法通過科舉制度進(jìn)入權(quán)力機(jī)構(gòu)

而戲曲：女駙馬，代夫應(yīng)試……從側(cè)面告知我們所謂“女性被剝奪了掌握和使用文化”的整體性描述大概不是完全的。

《閨塾師》 《Teachers of the inner Chambers》

高彥頤 Dorothy Ko 美國中國學(xué)重要著作

描述了17世紀(jì)的江南貴族婦女結(jié)社 創(chuàng)作 印刷 出版

以及《紅樓夢(mèng)》中的才女們

但這樣的敘述并不是浪漫和美化前現(xiàn)代，因?yàn)檫@是貴族婦女。

她們?cè)馐苤箝T不出二門不邁規(guī)范的同時(shí)，享有使用文化創(chuàng)造文化的權(quán)力。

美國女學(xué)者 編纂了一本中國女詩人詞典 收錄了五千多個(gè)女詩人的作品

這告訴我們男性文人的創(chuàng)作更多地、更容易地、更有意識(shí)地被保留下來了。但也說明當(dāng)我們建立一個(gè)徹底否定傳統(tǒng)中國文化以便現(xiàn)代化的過程當(dāng)中，我們也抹除了很多前現(xiàn)代文化的歷史和記憶。

第三世界國家婦女解放歷史特點(diǎn)

中國的婦女解放運(yùn)動(dòng) 中國婦女意識(shí)的浮現(xiàn)和形成的歷史與歐美國家有很大不同，但這并不是中國獨(dú)有的，它是第三世界國家共有的一個(gè)歷史事實(shí)。

在西方社會(huì)，《人權(quán)宣言》是在女性的脊背上簽署的。

當(dāng)《人權(quán)宣言》提出人生而平等 人生而自由，當(dāng)自由 平等 博愛三色旗代表現(xiàn)代社會(huì)的理想的時(shí)候，女性絲毫不分享這些權(quán)利，女性根本沒有被納入到“人”。

當(dāng)我們說宗主國把殖民地的人們成為土著，把自己稱為人的時(shí)候，我們不能忽略掉，那些自稱“人”的人是男人，他們把自己本國的女性也不視為平等的“人”，因而她們不享有人權(quán)，以至1995年才改寫這個(gè)議題。女權(quán)不是人類社會(huì)的一種特殊問題，所有女權(quán)的問題是人權(quán)的內(nèi)在組成部分，要經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)。

西方的女性主義運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的女性主體。

這是西方文明尊重人權(quán)、逐漸完善的歷史中，從來都諱莫如深的部分。到今天它仍然屬于專門的女性主義運(yùn)動(dòng)史，而不是被寫在他今天主導(dǎo)的世界文明史當(dāng)中。

而中國這類第三世界國家的特征在于，婦女解放運(yùn)動(dòng)都和民族獨(dú)立建國運(yùn)動(dòng)同時(shí)發(fā)生。婦女解放運(yùn)動(dòng)都由男性民族英雄 國父領(lǐng)袖同時(shí)倡導(dǎo)。這本身是“滯后”于西方的、第三世界歷史獨(dú)有的特征。

但這個(gè)落后的部分帶來了一個(gè)進(jìn)步——當(dāng)他遭遇到西方歷史的時(shí)候，西方的婦女解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)形成了自己的歷史。

而同時(shí)第三世界國家獨(dú)立建國的過程都是相當(dāng)悲壯慘烈的，因此需要最廣泛的民眾動(dòng)員。一方面他來晚了，他呼應(yīng)上的西方歷史已經(jīng)是婦女解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌、蔚然成風(fēng)的歷史；一方面他必須通過動(dòng)員女性參與民族獨(dú)立解放斗爭(zhēng)，才可能贏得這場(chǎng)斗爭(zhēng)。

第三世界的民族解放運(yùn)動(dòng)同時(shí)倡導(dǎo)婦女解放，同時(shí)動(dòng)員婦女加入到解放斗爭(zhēng)中，很像是第二次世界大戰(zhàn)歐美世界必須動(dòng)員第三世界參戰(zhàn)才能打贏這場(chǎng)和法西斯軸心國的大對(duì)決。

所以中國婦女解放的歷史是

從晚清到民國：中國每一個(gè)重要的現(xiàn)代啟蒙男性思想家基本上同時(shí)都是婦女解放運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。

1949年歷史轉(zhuǎn)折：男性政權(quán)全面主導(dǎo)了最深刻的最徹底的婦女解放。1951年年初，出臺(tái)了中華人民共和國第一部新法典——《婚姻法》。

《婚姻法》廢除包辦婚姻、多妻制

新中國第一個(gè)社會(huì)變革用法律形態(tài)推進(jìn)，最早作為剛性規(guī)定的是《婚姻法》（法律是剛性制度）

其最基本目的是從舊式的婚姻結(jié)構(gòu)當(dāng)中解放婦女

這是一種幸運(yùn)，但①由于男性主導(dǎo)，中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)與婦女狀態(tài)的改善、女性意識(shí)的形成沒有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

②作為一種男性的自我敘述，民族解放運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的女性先驅(qū)者的歷史功績(jī)以及她們激進(jìn)得多的倡導(dǎo)被遮蔽 淹沒了。這樣的敘述使得事實(shí)上存在著的中國婦女自我尋求解放 意識(shí)覺醒 ，中國婦女以她獨(dú)特但不是個(gè)別的方式參與國家現(xiàn)代化進(jìn)程 的歷史被抹除了。

甚至使今天中國的女性主義者都遺忘了自己的女性先驅(qū)者和她們當(dāng)年精彩的歷史。

秋瑾

在紀(jì)念辛亥革命關(guān)于秋瑾的專門研討會(huì)，與會(huì)者形容她的詞分屬在前現(xiàn)代女性的內(nèi)部空間和現(xiàn)代社會(huì)舞臺(tái)空間，甚至男性角色。

秋瑾是被清政府砍頭殺害的。按照大清律法，砍頭這個(gè)刑罰不適用于女性，女性只能自縊?？愁^是男人的特權(quán)。但是清政府公開把一個(gè)女性斬首，秋瑾已經(jīng)把清政府的性別邏輯都弄亂了。她是一位完全顛覆性別邏輯的女性，可是我發(fā)現(xiàn)今天我們沒有一種語言邏輯和敘述邏輯可以形容她多重的身份。

我們要意識(shí)到，不是說整個(gè)現(xiàn)代化過程的建立實(shí)際上是一種男性對(duì)女性的壓迫的制度性的建立，然后女性站起來反抗男權(quán)的壓迫，成為現(xiàn)代化歷程一個(gè)非常晚的段落。而第三世界國家它是同時(shí)發(fā)生的，男性思想者同時(shí)倡導(dǎo)婦女解放。

這樣一種情形恐怕也與 （屈原 楚辭 怨婦詩 三綱五常）這樣一種文化結(jié)構(gòu)有關(guān)系。第三世界國家的男性como 作為被占領(lǐng)國的國民，作為二等公民，他也以某種方式體認(rèn)到了女性作為第二性在歷史當(dāng)中遭壓抑的地位，更容易與女性的歷史命運(yùn)遭遇產(chǎn)生共鳴。

大部分的第三世界國家，由于他們不同的宗教 社會(huì) 歷史原因，普遍事實(shí)是當(dāng)獨(dú)立建國完成，男女同盟立刻破裂。一個(gè)新的男權(quán)秩序被建立，女性作為男性的戰(zhàn)友和同盟者被拋棄，再次進(jìn)入到一個(gè)新的規(guī)范和奴役的過程當(dāng)中。

在民族復(fù)興之后對(duì)民族文化的重建過程中，比如本土的宗教信仰（盡管這些宗教信仰也同樣被殖民歷史改造和改寫過），我可能會(huì)以重新建立宗教所規(guī)定的性別秩序來作為一個(gè)最易完成的部分來予以完成，表明我們已經(jīng)脫離了西方的精神奴役，進(jìn)入到一個(gè)新的文化主體過程。

中國相對(duì)沒有那么嚴(yán)重，是因?yàn)橹袊鶈T遼闊，地域差異大 指的是中心地帶 核心城市的情況沒有那么嚴(yán)重。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不論是現(xiàn)代中國的文化史還是性別史當(dāng)中，有一個(gè)重要角色——娜拉Nora

Nora《玩偶之家》 挪威????劇作家易卜生

原作本身包含了性別批判、婦女解放的意識(shí)。他用這部作品去抒寫他對(duì)于當(dāng)時(shí)的挪威社會(huì)的偽善、社會(huì)生存的壓抑的抗議。

但這部作品在中國發(fā)生如此重大的作用，是極端偶然和特殊。

回顧中國20世紀(jì)文化史，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種情形不是個(gè)案。

《牛虻》 對(duì)我們來說是精神圣經(jīng)式的東西，已然溢出了文學(xué)。

《娜拉》曾經(jīng)成為五四一代人的精神鏡像，一代人從娜拉那里學(xué)會(huì)了出走。但和劇情所倡導(dǎo)的東西存在巨大的錯(cuò)位。

①在現(xiàn)代婚姻制度當(dāng)中反抗男權(quán)——在前現(xiàn)代的封建家庭當(dāng)中反抗父母

不是男權(quán)之家，是父權(quán)之家。不是婚姻家庭，是血緣家庭。

娜拉是一個(gè)在現(xiàn)代體制之下對(duì)現(xiàn)代婚姻制度的批判，而我們把娜拉讀作一個(gè)文化現(xiàn)代化的過程。我們批判封建血緣家庭、包辦婚姻

兩扇相向而對(duì)的門，門口甚至沒有一道縫

女人從父親之家出走，走到丈夫之家去了。

②不僅女人認(rèn)同了娜拉，五四新青年們也一樣認(rèn)同了。他們一樣面對(duì)父母說 我是我自己的，然后大步出走。

③娜拉劇作掩蓋的經(jīng)濟(jì)問題

八十年代有關(guān)論文

五四一代把自己表述成向娜拉學(xué)習(xí)，就是出走。其實(shí)不是出走，是離開。這些大踏步地從父親之家說 我是我自己的 就走了的人，他們?nèi)匀粺o法擺脫他們和家庭的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)關(guān)系。他們從中國各個(gè)省份離開，跑到北京上海求學(xué)。

所以五四一代人的獨(dú)立是一個(gè)非常有趣的文化象征行為。

現(xiàn)代婚姻制度作為一種現(xiàn)代分工的方式，掩蓋了它結(jié)構(gòu)性的制度性的使女性在經(jīng)濟(jì)上依附于男性。

娜拉走后怎么辦 不是墮落就是回來 魯迅

結(jié)構(gòu)沒有給娜拉謀生之路

先要生存，愛才有所附麗

呼應(yīng)了 女性解放女性要有自己的空間。實(shí)質(zhì)上是指女性要有自己的一個(gè)支票本。o sea,經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立所支撐的精神的獨(dú)立和空間的自主。這是更為深刻地指出，現(xiàn)代化進(jìn)程作為歷史進(jìn)步和歷史倒退的雙重含義。

自主婚姻的美麗愛情掩蓋了分工和家庭結(jié)構(gòu)把女性派定的經(jīng)濟(jì)依附的地位。

三十年代娜拉的第二次出走

上海大劇場(chǎng)重新上演娜拉，這一次非常清楚的是從父親之家走出來走進(jìn)丈夫之家的女人，經(jīng)歷了現(xiàn)代婚姻當(dāng)中的男權(quán)和壓迫，她們有了真正的女性獨(dú)立自主的愿望。

中國電影史上第一位電影女星

中國最早的女性演員是男性

與娜拉的故事同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中已經(jīng)有真正的娜拉了。

《孤兒救祖記》

新舊合璧 政治家族聯(lián)姻 兩家聲明和她脫離關(guān)系

當(dāng)時(shí)她的故事是不可能被講述的，當(dāng)她演電影時(shí)，她扮演的仍是舊時(shí)的女性

1930年上海灘的大舞臺(tái)再一次上演娜拉，娜拉扮演者是江青

電影上演后一炮而紅，江青悄然出走。從婚姻出走，從上海出走，走到了延安?，F(xiàn)當(dāng)代中國歷史因此而出現(xiàn)改變。

文化的塑造力和文化的滯后性（與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的滯后關(guān)系）

五四時(shí)代很多女作家她們小說當(dāng)中的人物與她們的私生活相比太蒼白。但自己敢做的事不能寫，因?yàn)檫€沒有具有書寫的合法性。

性別文化始終帶有它的政治性，影響延續(xù)到了中國政治史（江青）

20世紀(jì)中國歷史是貫穿了革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史。

民國歷史以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作為一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

辛亥革命結(jié)束帝制 中華民國得以確立。但現(xiàn)代中國人作為現(xiàn)代國民的意識(shí)是通過抗日戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員才普及的。

從突然失序到接受新秩序，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)漫長歷史過程。

最初只在城市傳播，尤其是上海這樣的大都市。

1、抗日動(dòng)員

2、另一個(gè)民族國家的武裝侵略和軍事占領(lǐng)

女性和民族國家的聯(lián)系開始被明確

20 21世紀(jì)之交，全球出現(xiàn)大范圍的“懷舊潮”，中國只有一種形象進(jìn)入全球的“懷舊潮”被消費(fèi)——上海

月份牌美女

現(xiàn)代國家的想象過程與女性形象的聯(lián)系清楚至極

最早畫的現(xiàn)代女性的模特是纏足的妓女（看上去是現(xiàn)代性的高跟鞋，實(shí)際上還是舊社會(huì)的小腳）

沒有女性特征的身體

而同時(shí)期的油畫已經(jīng)有豐滿的女性身體和女裸體

從中可見中國對(duì)性別想象的舶來過程

最早是照片但是模仿中國的工筆畫——衣服突出，身體不突出，但用西方油畫繪畫時(shí)，身體是豐滿的。

后來越來越現(xiàn)代和身體，開始出現(xiàn)大家熟悉的旗袍美女

從沒有身體到有身體，從舊女性扮演新女性到西方式的現(xiàn)代女性（旗袍美女形象與東方女性的出入）

直到1930-37年，東三省淪陷，抗戰(zhàn)已然爆發(fā)，招貼畫上的女性形象突然變成羅馬式的女人——羅馬女神形象。健美，有力量，并且具有神話化傾向。

國民之母形象，代表國民向往的富強(qiáng)國家

抗戰(zhàn)動(dòng)員時(shí)期，女性形象再次與國家命運(yùn)綁定，但整體上出現(xiàn)倒退。

作為國家苦難命運(yùn)的象征、犧牲者形象

《黃河大合唱》中的女聲獨(dú)唱《黃河怨》：遭到日軍強(qiáng)暴投河自盡，呼喚丈夫和男人們替她復(fù)仇

女性成為國家恥辱、國家悲劇命運(yùn)的載體，但自身完全是被動(dòng)的。

但同時(shí)也成為國家動(dòng)員的主體

同樣是男權(quán)統(tǒng)治，但它與種族暴行不是同一個(gè)層面的問題

女性的悲劇命運(yùn)被凸顯，但女性的主體地位反而消失

她成為被欲望的、被踐踏的、呼喚復(fù)仇的客體

另一方面，在所有的這些故事當(dāng)中，這些女人都自殺了。那如果這些女人沒有自殺呢？

她死了，她是我們心上的一塊痛。她沒死，她就是我們臉上的一塊疤。她就是“民族恥辱”的化身。

在全世界二戰(zhàn)結(jié)束后都發(fā)生過，那些與占領(lǐng)軍發(fā)生性關(guān)系的女性都作為奸細(xì)，被游街、剪頭發(fā)……在中國同樣，慰安婦根本沒有任何 歷史合法性和繼續(xù)生存下去的位置。

在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，女性形象被成功地用作民族動(dòng)員，但同時(shí)女性的主體性在現(xiàn)代化過程中被抹除。

同樣的邏輯延續(xù)到內(nèi)戰(zhàn)（解放戰(zhàn)爭(zhēng)）

“新中國”這個(gè)名詞在五四時(shí)代就被提出，它不確指一種政權(quán)，而是國民對(duì)于未來理想的富強(qiáng)民主國家的向往。

在現(xiàn)代歷史當(dāng)中，始終存在著一種文化斗爭(zhēng)—— 哪一種政治力量能贏得新中國的代表權(quán)

在這個(gè)過程中，很多戲劇參與其中，而這些電影都是女主角。

四十年代中期，《天字第一號(hào)》與《一江春水向東流》

《一江春水向東流》三個(gè)女性角色圍繞著男性角色，而男性角色不是正面的，但他要抉擇歷史道路的一種國家形象。男人成為面對(duì)中國歷史轉(zhuǎn)折的主體

它延續(xù)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)女性形象的運(yùn)用，再一次用女性形象承擔(dān)歷史的苦難。這些電影當(dāng)中都有女性主角，結(jié)尾都有一個(gè)死去的女人——她們承受并帶走了歷史的災(zāi)難，而新的人將面臨新的抉擇，將成為新的中國主體。

到1949年，毛澤東時(shí)代最大的歷史功績(jī)是婦女解放

把那個(gè)時(shí)代徹底地描述為黑暗的時(shí)代是絕對(duì)違背歷史真實(shí)的。因?yàn)檫@是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中國第一次獲得了完整的政治主權(quán)，且在這個(gè)過程中完成了工業(yè)化進(jìn)程，使得中國贏得了加入全球市場(chǎng)的資本。至于這樣的成就是建立在犧牲全體國民（或者全體國民自愿奉獻(xiàn)）的基礎(chǔ)上，以城市到鄉(xiāng)村大家只擁有所謂“勞動(dòng)力再生產(chǎn)最基本的收入”及其生存為前提完成的歷史過程。但它無疑是第三世界國家一個(gè)奇跡性的事實(shí)。

延續(xù)了問題

完全是由男性主體的政治權(quán)力來推進(jìn)的，完全是由一種以外力的方式賜予的。解放幅度之巨大對(duì)當(dāng)時(shí)的婦女來說也是某種暴力——沒有選擇地全面就業(yè)、離開家庭、被組織到各種社會(huì)生產(chǎn)過程當(dāng)中去，全面地關(guān)閉妓院、改造妓女。這其中肯定包含了很多暴力的過程。

外力的、國家行為的、但同時(shí)在最短時(shí)間內(nèi)完成了其他發(fā)達(dá)國家多少代婦女前赴后繼甚至都還未達(dá)到的政治、經(jīng)濟(jì)、法律意義上的完全的平等。

是外力的、是自上而下的社會(huì)變革過程，中斷了現(xiàn)代中國歷史上女性的追求獨(dú)立、平等、自由解放的自身的歷史傳統(tǒng)

它實(shí)際上把婦女解放和階級(jí)論述聯(lián)系在一起，把婦女和被壓迫階級(jí)放在同一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中。這是一個(gè)非常重要和有效的措施，但它同時(shí)把婦女特定的歷史重負(fù)和歷史問題以及她們所追求的女解放抹除掉了。

毛澤東說：中國人民身受三座大山——帝國主義、封建主義、官僚資本主義，婦女是四大繩索，還加上父權(quán)。但她只是勞動(dòng)人民中的一種。在階級(jí)內(nèi)部發(fā)生的性別壓迫問題不再被討論。

暴力還體現(xiàn)在 它不是婦女主導(dǎo)的、不是婦女在自己的生命體驗(yàn)當(dāng)中提出的要求，因此1949 年后中國取得世界領(lǐng)先的婦女解放，但婦女的自覺狀況和主體力量無法與其主體地位相稱。這種情形一直延續(xù)到80年代——中國婦女的社會(huì)地位空前高，但自覺意識(shí)空前的低。

婦女整體的被一個(gè)巨大的外力推到社會(huì)的場(chǎng)域當(dāng)中去，面臨很多全新命題沒有先例和既定路徑，甚至沒有空間和可能去提出這些困惑。

美國郊區(qū)主婦的無名病

政治、法律、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都改變了，但文化結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)沒有改變——“雙肩挑”

“英勇戰(zhàn)斗的星期日” 雙重要求下的巨大壓力

80年代“妻管嚴(yán)”，某種“躁郁”表現(xiàn)——問題得不到表達(dá)，沒有認(rèn)識(shí)命名自身問題的能力

婦女解放發(fā)生的同時(shí)被宣告終結(jié)了。所有性別的議題，在49-80年代的過程當(dāng)中從來沒有被討論。

非常出色的女科學(xué)家和女性領(lǐng)導(dǎo)者，她們懷著深深的負(fù)疚——一方面她們?yōu)樽约候湴粒缓蠡谧约旱倪x擇；一方面她們無法逃脫深深的負(fù)疚——我不是好母親，不是好妻子。這是因?yàn)檎麄€(gè)家庭結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)并沒有隨著制度性的改變而改變。

法國思想家朱莉婭·克里斯蒂娃Julia Kristeva曾經(jīng)在文革當(dāng)中訪問中國——《Chinese Woman》

花木蘭境遇

解放的婦女意味著你要化妝成男人去實(shí)現(xiàn)你的價(jià)值，而對(duì)你價(jià)值的評(píng)判也是用男人的標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)際上迄今為止世界上還沒出現(xiàn)一種成功地、不同的但是平等的原則或者標(biāo)準(zhǔn)。要么就是不平等的，要么就是平等但是同一的，拒絕承認(rèn)差異、包容差異的結(jié)構(gòu)。

這段特定的歷史所形成的問題累積顯現(xiàn)成了歷史的債務(wù)。

1976年粉碎“cuatro personas ayudan”、1978年改革開放，中國社會(huì)開始一個(gè)巨大的重構(gòu)和反轉(zhuǎn)過程——從不甚自覺到高度自覺的資本主義化過程。過程開始時(shí)的合法性命名——撥亂反正

從20世紀(jì)70-80年代，這個(gè)過程當(dāng)中婦女解放的事實(shí)整體地作為亂被撥回去。進(jìn)步和倒退是同時(shí)發(fā)生的。中國社會(huì)整體上出現(xiàn)全面的進(jìn)步——更開闊的視野、更多的訊息、更多與世界同步的可能性……但在婦女解放的面向上，它是一個(gè)持續(xù)的、全面的、公開的倒退過程。

中國社會(huì)學(xué)家鄭也夫《代價(jià)論》

總結(jié)了整個(gè)80年代文化倒退過程當(dāng)中所有代表性的觀點(diǎn)——“超前論”——五四新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)中保守派反對(duì)婦女解放的典型論述。“男人無業(yè)，女人無家”

男性面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無措導(dǎo)致對(duì)超前論的廣泛共鳴，并且超前論整個(gè)80年代完全沒有受到來自女性的攻擊。

西方國家強(qiáng)調(diào)男女差異是壓抑性的，而社會(huì)主義國家的女性則是強(qiáng)調(diào)自己的差異來作為一種反抗，我們要求自己的社會(huì)性別被正視、生理性別被尊重的方式開始進(jìn)入的

我不會(huì)呼應(yīng)婦女回家，但我當(dāng)時(shí)的盲視和呼應(yīng)婦女回家的人的盲視是共同的。我們的歷史經(jīng)驗(yàn)被局限在當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，我們認(rèn)為同工同酬、男女平等的制度理所應(yīng)當(dāng)延續(xù)下去。我們要求的是文化上的自我浮現(xiàn)，要求的是對(duì)女性的自我指認(rèn)和女性問題的專門討論而不是遮蔽。

我們不知道的是一種差異性的文化邏輯浮現(xiàn)的時(shí)候，它將伴隨著相應(yīng)的社會(huì)制度的改變

流行的文化是一個(gè)巨大的反動(dòng)潮流來呼應(yīng)著社會(huì)性別議題的倒退

這些故事完全的被遮蔽，是因?yàn)槲覀円詾樵诮?jīng)濟(jì)政治保障之下的條件會(huì)延續(xù)。在這之后中國持續(xù)到今天的修法過程——婦女地位逐漸下降。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)上同工同酬的政策隨著大資本的進(jìn)入全面崩潰，婦女開始在各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中受到公然的性別歧視。1995年世界婦女大會(huì)召開，當(dāng)年中國國家工作市場(chǎng)上，沒有一個(gè)位置向女性開放。

女性意識(shí)普遍提高，女性主義在中國全面普及，女性主義運(yùn)動(dòng)蔚然成風(fēng)的同時(shí)，中國社會(huì)的倒退過程。

女性主義從一個(gè)文化上拾遺補(bǔ)缺的要求變成真實(shí)的社會(huì)需求，

近十年之內(nèi)，中國社會(huì)急劇的私有化過程，伴隨著資本化和社會(huì)財(cái)富的急劇增長。十年中中國的社會(huì)財(cái)富增長了27-30倍，在此過程中，私有制、《物權(quán)法》將社會(huì)財(cái)富規(guī)范為男性財(cái)富。

財(cái)富轉(zhuǎn)移過程——從男性女性公民共同擁有社會(huì)財(cái)富，轉(zhuǎn)移成了男性主導(dǎo)及男性公民擁有社會(huì)財(cái)富的過程。因此今天的婦女問題討論擁有一個(gè)完全不同的參數(shù)和現(xiàn)實(shí)。