子曰：臧武仲以防，求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也。 臧武仲是魯國(guó)的大夫，犯了罪自己逃出去?？墒遣豢戏畔聶?quán)力，在防區(qū)上整兵振武，向魯君要求，封他的兒孫永遠(yuǎn)做這個(gè)地方的首長(zhǎng)。他用這個(gè)方法，取得這個(gè)位置?？鬃诱f(shuō)，他這樣做，表面上雖然說(shuō)是提出退讓的要求，不說(shuō)要挾，但是這不必騙人了，我是不相信的，他分明是用要挾取得富貴功名與政權(quán)。中國(guó)歷史的藩鎮(zhèn)禍國(guó)，都是同此一例的辦法。 子曰：晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。 由此而引出孔子對(duì)歷史的批評(píng)。自周朝王道式微以后，就是霸業(yè)的開(kāi)始，“挾天子以令諸侯”，表面上雖然擁護(hù)中央，而中央政府的皇帝，還是聽(tīng)他們的意見(jiàn)擺布，這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的霸業(yè)。如果以中國(guó)歷史文化來(lái)分王道與霸業(yè)，則春秋戰(zhàn)國(guó)以后的漢、唐、宋、元、明、清在儒家思想的看法，并不能稱(chēng)為王道，統(tǒng)統(tǒng)都是霸道。真正達(dá)到三代以上，以道德維系的政治，那才是王道。以權(quán)術(shù)取得而講事功的則是霸道。所以在春秋戰(zhàn)國(guó)五霸的階段，仁義道德，也只是霸主的手段而已，變成口號(hào)了。 但在五霸中比較起來(lái)，也有好壞，所以孔子說(shuō)晉文公譎而不正，他對(duì)晉文公的為人，不以為然。譎就是用詭道、手段?？鬃訛槭裁凑f(shuō)晉文公譎而不正？因?yàn)闀x文公家庭遭遇變故，流亡在外十九年，他的高級(jí)部下，智囊團(tuán)之一的舅犯，斷定他一定能復(fù)國(guó)，楚成王曾說(shuō)：“重耳（晉文公的名字）在外十九年矣，險(xiǎn)阻艱難，備嘗之矣。民之情偽，備知之矣?！币?yàn)樗员M流亡的痛苦，深深了解人心的險(xiǎn)惡，所以便懂得如何運(yùn)用權(quán)術(shù)。齊桓公就不是這樣，孔子認(rèn)為比較好，而齊桓公與晉文公兩個(gè)人的遭遇也大有不同。根據(jù)孔子這兩句話(huà)，研究歷史上帝王、領(lǐng)導(dǎo)人的心理，與少年時(shí)代的遭遇、環(huán)境的培養(yǎng)都大有關(guān)系。