/ 孔子德政 /

導(dǎo)言

孔子生活于新舊更替、動蕩不安的春秋亂世之中，他闡發(fā)“仁”的思想，希望能夠使人重拾內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)；他倡導(dǎo)“禮”的復(fù)興，希望能夠構(gòu)建人們外在的行為規(guī)范。孔子致力于恢復(fù)混亂的社會秩序，并為此做出了多方面的努力。正如《禮記》所言：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這便是孔子一直追求的社會理想?？鬃訛榱四軌?qū)崿F(xiàn)這一理想，提出了“為政以德”的政治主張，也即重視用德與禮來引導(dǎo)群眾，從而實現(xiàn)社會的治理。

Part.1?提要鉤玄

春秋戰(zhàn)國社會嚴(yán)重失序，人民生活在水深火熱之中，諸侯列國需要的是使國家得以稱霸一方的政治方略，更不需要去追求所謂的修身之道了。故而禮崩樂壞，天下動蕩。天子的權(quán)威早已遭到諸侯的無視，百姓的尊嚴(yán)更已被亂世不絕的兵戈鐵馬所踐踏，甚至易子而食的現(xiàn)象亦時有發(fā)生，其所求所冀不過是能夠在那個無間的世道中生活下去而已。

孔子希望能夠改變這種混亂的局面，重新恢復(fù)社會的秩序，故而其主張德政來教化民眾。他希望君主能夠推行德治，百姓自然受到道德的熏陶，也就能夠使得國家安定了?？鬃右员背叫桥c眾星的關(guān)系為例子來論證其德治的主張：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！笨鬃訉⒈背叫潜茸骶?，將眾星比作民眾。夜空中群星圍著北辰星運行流轉(zhuǎn)，就如同民眾受到了有德之君的教化從而安分守己。

孔子反對制定刑罰政策來恐嚇控制民眾，正所謂“禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”，實際上禮樂才是刑罰與政治的前提條件，故而強調(diào)：“為政先禮，禮其政之本與”?？鬃涌创轮闻c刑罰的關(guān)系是：以道德為主體和基礎(chǔ)，以刑罰作為輔助和補充德治的手段。他強調(diào)：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂嶋H上制定嚴(yán)密的規(guī)章制度再加以嚴(yán)刑峻法，固然可以規(guī)范百姓的言行舉止，從結(jié)果上來說的確達(dá)到了實現(xiàn)統(tǒng)治的目的，然而“教之以政，齊之以刑，則民有遁心”，這種統(tǒng)治并不能長久，孔子曾說：“丘聞之，君者舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣”，便意在如此。

孔子認(rèn)為政治實施過程等同于道德教化過程。既然要施行德治，君主就應(yīng)當(dāng)起到帶頭作用，這樣上行下效，德治的作用才能顯現(xiàn)出來。“子曰：‘茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?’”如果君主連正其身都做不到，就不要談?wù)撝卫韲伊恕９识餍枰獜娀约旱牡赖滦摒B(yǎng)，為民眾踐行道德起到表率作用，正所謂“上好禮則民莫敢不敬;上好義則民莫敢不服;上好信則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣”，君主遵守道德規(guī)范，百姓自然對其尊敬愛戴。孔子為了說明這個道理，還運用了風(fēng)與草的例子來進(jìn)行說明：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。正是君主能夠起到表率作用，人民的總體道德水平也得以提升，民眾在做錯事時才會內(nèi)心羞恥，進(jìn)行反思，然后積極向善。

孔子除了提出“為政以德”政治理念，還提倡“無為而治”的治國方式。孔子推崇先代圣王的法度禮制，《周易》有云：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！笨鬃右蔡岢隽伺c之相似的主張：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣?！眻蛩炊际琴t明的君主，之所以能無為而治，是因為他們不是為了滿足私欲，并且能依靠和遵守制度為百姓努力付出。其實這也透露出孔子對三代君主道德的推崇，正是因為他們具備極高的道德修養(yǎng)水平，可以調(diào)動整個社會的風(fēng)氣，方能實現(xiàn)這種以道德為導(dǎo)向的無為而治。

Part.2?探驪尋珠

春秋戰(zhàn)國天子勢卑，諸侯爭霸，禮樂制度早已蕩然無存，故而孔子有“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”?的感慨。實際上在這個無道的亂世中，光有“為政以德”的治國理念是不足以恢復(fù)社會秩序。面對禮樂制度失序的局面，孔子頗為痛心。在季氏僭越周禮，八佾舞于庭時，孔子對季氏說：“是可忍也，孰不可忍也”?？鬃俞槍@種局面，提出了“必也正名乎”的具體措施來恢復(fù)周禮。

孔子希望每個人都能清晰地知道自己所居之位，應(yīng)當(dāng)恪守自己的本分而不能享受高于自己等級之位的待遇，故而需要正名。當(dāng)時社會政治日益墮落，乃至于出現(xiàn)了“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的情況，甚至連酒器也變得不像是酒器了，孔子也發(fā)出了“觚不觚，觚哉觚哉”的感嘆。能夠解決這種問題的方法就是正名，正所謂：“名不正則言不順，言不順則事不成”，名規(guī)定了一個人擁有的權(quán)利與享受的待遇，更規(guī)定了其所具備得義務(wù)與思想行為（比如身為大夫就只能考慮大夫應(yīng)當(dāng)考慮的事情，擔(dān)負(fù)起大夫應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任），換句話說只有確定了每個人應(yīng)當(dāng)履行的職責(zé)與義務(wù)，才能改善當(dāng)時社會的狀態(tài)。

《禮記·大傳》有云：“名者，人治之大者也，可無慎乎”，“名”主要指等級制度中的名分，起到規(guī)定分別的作用，對于建立和維護(hù)社會政治倫理秩序具有重要意義。故而正名是一切政治和社會活動得以良好運行的前提，如果人們能夠遵循“君君，臣臣，父父，子子”的規(guī)范來行事，社會自然能夠擁有良好的秩序，達(dá)到和諧的狀態(tài)。

Part.3?知己知彼

不論是中國哲學(xué)史，還是中國思想史亦或是中國教育史，孔子都是繞不開的著名人物，其思想學(xué)說也是極其重要的考點。不論是“為政以德”的德治思想還是“必也正名乎”的政治舉措都是非常重要的考點，重要指數(shù)三顆星★★★。

“為政以德”和“正名”這兩個知識點都以名詞解釋、簡答題和論述題的形式在考場上出現(xiàn)過，鴨鴨們?nèi)f不可大意。就“為政以德”而言，四川大學(xué)2023年考察過論述題，同濟(jì)大學(xué)2019年考察過簡答題，湖南師范大學(xué)2021年考察過名詞解釋，可以說是一個比較熱門的考點了。以簡答題為例，可以采用總分總的答題模式，在解答時應(yīng)當(dāng)點出“為政以德”的基本意義與人物出處，并由此鋪陳幾條措施并解釋意義，最后歸納總結(jié)即可。

孔子作為儒者，鴨鴨們在備考時一定要結(jié)合當(dāng)時的時代背景，抓住孔子作為儒者的精神特征與政治理想。在備考時可以從橫向出發(fā)，以孔子的儒者精神為基點，并以此展開他的諸多思想學(xué)說，看看孔子不同學(xué)說之間的關(guān)聯(lián)與同異，并進(jìn)行概念的辨析；也可以從縱向梳理儒家學(xué)說的源流，看看從孔子開始，儒家學(xué)說如何隨著時代需求而演變，產(chǎn)生了哪些流變。這樣一橫一縱，就能使得平面的思想學(xué)說變得立體起來，哪怕在考試時忘記了某個學(xué)說，也能夠依據(jù)思想脈絡(luò)答個七七八八出來。