男女性的性別生成邏輯是不同的：

男性的性別生成邏輯是作偽和偽造；女性的性別生成邏輯是陪跑和演戲。

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1、男性性·男性共同體的神話

男性的自我通常標(biāo)記在性征上。如果秩序想要認(rèn)定我們是男人，需要我們生理上先是男人→男性性是注冊在性征上的形而上物，即以虛綁實，就不具備可推敲的真實關(guān)聯(lián)，并以此為核心，具有很強(qiáng)的輻射性。

男性的性別實踐，通常是將自己的性別符號，標(biāo)記在某一實在或抽象的領(lǐng)域，然后宣稱是他們的。比如，宣稱見義勇為的主體是“真男人”（這種情況通常不論當(dāng)事人的性別，即使是女性主體也會得到“敬你是條漢子”）。

其實本質(zhì)上沒有關(guān)系，卻要強(qiáng)行宣稱有關(guān)系，便是作偽和偽造。

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另一個潛在的、不容易被察覺的操作：憑空造物——直接引用“菲勒斯”這一術(shù)語。

“菲勒斯”簡稱“男性中心主義”，“菲勒斯”的能力是賦予與更改。男性并不會將性別符號注冊在所有事物上的（比如平凡無奇的東西或者負(fù)面的東西），男性注冊的前提是那些事物有崇高或偉大的屬性，“菲勒斯”正是賦予這些事物崇高的能力。

比如，辦事不麻利、拖沓這種性質(zhì)，只會被給予“婆媽”之類的敘述；如果要把這種性質(zhì)稱為男性行為，則會被偽造成“大丈夫隱忍于一時，厚積薄發(fā)”。

“菲勒斯”的力量在于，不僅能夠更改負(fù)面性質(zhì)的事物，而且對于普通平凡的事物給予崇高更加得心應(yīng)手，并且難以被察覺。

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提問：上述男性性在各種領(lǐng)域中進(jìn)行崇高賦予，繼而宣稱“這是我們男人的”的行為，直接效果是什么？

創(chuàng)建男性共同體。因為本質(zhì)上作偽和偽造，需要參與者共同隱瞞；如果參與者各持己見，男性神話將會不攻自破。

所以“菲勒斯”一旦把這種男性的形而上概念，綁定在那么多繁雜的領(lǐng)域，男人就會自發(fā)形成一個團(tuán)體來進(jìn)行共同的維護(hù)。而邊緣者，不維護(hù)這種男性性，不進(jìn)行作偽，就會被男性團(tuán)體除男籍。

“菲勒斯”一般是陽具的隱喻（反之亦然）。男性共同體的創(chuàng)建與其形而上的性別概念與性征劃等號的邏輯完全一致，因為男性性征被“菲勒斯”作偽了→而這個作偽的性征成為了男人們的核心。

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2、男性性·原父的紅線

男性性的成型，不僅需要男性共同體，還需要一個模板，即想要成為誰或抵達(dá)某個等級，需要一個目標(biāo)——一個理想男性形象、父輩榜樣。這種理想追求來源于對原父的回溯性建構(gòu)。

原父是佛洛伊德提出的概念，即遠(yuǎn)古時期驅(qū)逐了部落中其他男性，壟斷了所有女人的男性族長，這個男人可以不受限制地?zé)o限享樂。

男性所追逐的理想男性目標(biāo)，就是原父的一個投影。原父的本質(zhì)是不受男性規(guī)則約束，不受條件而享樂的人（不需要遵循各種條條框框，可以和女人自在相處的人）。

男性對于原父的把握是回溯性的，即進(jìn)入男性社會后，才能回溯出一種實在的、超脫性的理想男性目標(biāo)→只有這種對于幻想的錨定才能短暫地統(tǒng)合，男性在性別中感受到的割裂與匱乏。對于原父的追求，通常投射在俠客、君王、英雄等男性形象上面（享有人氣、女人，無需參與低層競爭，甚至可以制造戰(zhàn)爭和門檻）

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男性的誤讀：只要把男性性貫徹到底，就可以凌駕規(guī)則或者擺脫規(guī)則，即成為“人上人”，就成為了原父，可以無盡享樂，擁有所有女人。但這是不可能的，因為男性對原父的把握是不受男性規(guī)則、父之律法的約束→所以原父其實是“男性的不存在”，即女人。

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解讀原父場景

男性性的解讀：一個男性首領(lǐng)身旁有無數(shù)女人服侍他，柵欄對面有著大部分妒而不得的男人。

能夠被確認(rèn)的三個要素：一個或少數(shù)的男人、以及他身邊多數(shù)或全部的女人、和柵欄外面的絕大部分男人。

女性主義視角的解讀：本質(zhì)上是不參與男性性別邏輯、不玩男性游戲的男人和本來不參與男性性別的女人是伙伴關(guān)系，她們之間沒有用父權(quán)的性別規(guī)則構(gòu)建一個壁壘，所以可以和睦相處。柵欄外面的男人則是因為參與男性游戲→柵欄是外面的男人自己建立起來的。

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以上，所以原父是“女人”，是一種“空”。由此，男人對于一些非男性氣質(zhì)的男性的攻擊性，源于上述的無意識。因為原父或原父性形象是不可以進(jìn)入男性群體的，原父只是一種幻想。如果原父進(jìn)入男性秩序中，會讓男性秩序瓦解（因為原父是反秩序的，是為了覆蓋男性因秩序感受到的創(chuàng)傷性割裂）。

原父形象舉例：《尼伯龍根的指環(huán)》的齊格弗里德、《條頓神話》的斯維普達(dá)格。其擁有的共同特點：擊殺惡龍/擊敗神明、擁有黃金/地位、擁有公主/女神、萬人之上的英雄，以及必然的悲劇結(jié)局（被暗算/殺害/詛咒/背刺）→因為社會不接納英雄與勇者，一旦英雄（原父）回到人間，男性秩序就會瓦解，

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3、女性性·你們咋回事？

女性中不存在原父的概念，不存在一種只能在回溯中構(gòu)建的、超越性的、絕對自由的享樂形象，也不存在一種需要追求的女性理想目標(biāo)，即男性敘事中的君王、領(lǐng)袖、英雄等。在女人面前沒有特殊個例→女人眼中所有人都是一樣的，都應(yīng)該全部處于一種規(guī)則當(dāng)中（全部都是被“閹割”的）。

但是，女性的性別的男性的參照物，當(dāng)男性宣稱自己是“陽剛的”“擎天柱”的時候，女人需要配合男性成為“陽剛的”“擎天柱”的形象，而擔(dān)任“陰柔的”“賢內(nèi)助”的形象，即承認(rèn)男性欲望的一方。

明明所有人都應(yīng)當(dāng)處于一種秩序/規(guī)則之中，男性卻與自己（女性）完全不同→這使女性變成癔癥主體，即女性會認(rèn)為自己有缺失。

“為什么男性總有原父的追求，而我沒有？為什么男人總能找到實在物標(biāo)記自己的性別，而我卻沒有那種欲望與動力？”“是我做錯了什么嗎？”“我該是什么樣的女人？”“為什么我們不一樣？”

以上種種癔癥與匱乏，都尾隨著所有試圖參與性別秩序的女人。而男人會把女人的這種情況稱為“不理性”，而實際上男性的崇高共同體，很大程度上就是為了避免女人的癔癥性質(zhì)問而建立的。

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舉例：阿爾貝特《鄙視》重新解讀奧德修斯出海的傳說

傳說內(nèi)容：希臘神話中《奧德賽》的主角奧德修斯，用木馬計攻克特洛伊后，在海上飄蕩了10年，期間遇到許多妖物與蠱惑，最終回到故國與妻子團(tuán)聚。

《鄙視》的解讀：奧德修斯之所以出海，正是因為逃避妻子。在其出海之前，妻子就經(jīng)常遭受求愛者們的騷擾，奧德修斯為了表達(dá)大度而置若罔聞。他是為了逃避妻子的真實想法（即對自己的鄙視）而選擇出海。

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即使不談對于癔癥的逃避，男性把如此宏大的、崇高的性認(rèn)同與自己的性征綁定，但是其在女人面前卻不受控制，男人們不會有一種大廈將傾的感覺嗎？（笑）

總之，不敢面對女人，所以創(chuàng)建了男性神話。而女人在性別秩序中就擔(dān)任了陪跑的形象

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女性性的演戲：當(dāng)男人在吹噓自己的男性性時，女人會給予肯定或夸贊（“真厲害”“真是好男人”）。女人沒有意識到/抑或意識到了男性性的作偽和偽造。

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4、女人不存在

由于女人沒有原父性形象，也就無法形成男性那般的共同體→使得女性有著不團(tuán)結(jié)的疑云。但實際上，極少有人質(zhì)問那樣的“團(tuán)結(jié)”是否正義。

而如果女性想要像男性那般團(tuán)結(jié)，想要共同體，也需要借用父姓話語，也就需要構(gòu)建一個女性模板，并且在各種領(lǐng)域中注冊性別，宣稱“這是我們女性的”。但如此做，女人也成為了“男性”，因為女人也被“菲勒斯”俘獲了。

總之，既然女性不存在模板，也不存在共同體，世界上便不存在女性。

“女人不存在”——拉康

女人本質(zhì)上是一種“空”→使得女人的欲望是一種不可能的欲望。

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5、男性的欲望

男性的欲望模式是直接指向女性/對象A，暫且將對象A 理解為遮蔽創(chuàng)傷的幻象。而男性的創(chuàng)傷是因為對原父/原父性形象的禁令而誕生的→在原父場景中，男性的創(chuàng)傷就是建立柵欄，將女人們和拒絕參與男性性的男人隔離出去→男人們由此得到男性性，也因此產(chǎn)生了“無法和她們一起相處”的匱乏→致使男性對女人有著極度渴求，會把那種被男性秩序禁止的不可能性（被否認(rèn)的東西，如愛、美、自由等）全部標(biāo)記于女人身上。

以上，與男性性越是深度綁定的人越是渴女，但越渴女便越不能靠近女人，因為一旦觸及女人，男人就會失去男性性。

男性會把女人作為一種答案，縫合在無盡斗爭的終點（接第一期）。每當(dāng)男性的主體性遇到挫折，且沒有成功進(jìn)行分離時，渴求女人便會作為一種癥狀浮現(xiàn)。因為男性遇到挫折的場景，一定是其男性性被否認(rèn)、欲望被否認(rèn)的場景，由此其匱乏就會浮現(xiàn)，且需要立即掩蓋。

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6、女性的不可能性，抗?fàn)幍钠瘘c

女性欲望是不可能的欲望，以場景（小例子）舉例：

一個女人（姐姐）對男生說道：“我想與你進(jìn)行神圣的歡愛，我也喜歡與相信你，不過我不想談戀愛，也沒有談戀愛的需求。”男生答應(yīng)了，但是心里/無意識仍會疑問：“既然都與我那么親近交心了，那么這個姐姐想必還是想和我戀愛的吧？”而后，男生發(fā)覺了姐姐確實不打算談戀愛，便質(zhì)問：“我們到底為什么會這樣？我們不應(yīng)該談戀愛嗎？”→男生開始癔癥

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提問：為什么這個場景中的男生會癔癥呢？

因為姐姐不需要與一個男性捆綁，也可以自在活著，這便是一種在父權(quán)禁令中不可能的欲望，是一種被秩序與法則定義為“違規(guī)”的東西。

因為父權(quán)秩序規(guī)定，不可以不進(jìn)入一段戀愛而進(jìn)行愛人和歡愛，也不可以擁有不需要男人的活法，不可以有不被理解的欲望。

如果場景中的姐姐的確如此做，就是在做到一個“不可能”，是一個遺失的能指，是在男性無意識之外的東西。

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在法則與禁令之外的事物，剩余的欲望、主體意義之外的存在，便是女性的“不可能”或者“空”。而性別秩序與父權(quán)制正是為了對抗與否認(rèn)這些“不可能”與“空”而存在的。女性的創(chuàng)傷也是“不可能”，是由于禁令在場而無法被認(rèn)可的創(chuàng)傷。

綜上，人人都可以是男性或女性。

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下期預(yù)告：男性的俄狄浦斯情結(jié)