1.?人類與動物的最大差別在于神經系統(tǒng)過于發(fā)達。感知和攝取更多的信息，無疑有利于人類生存。對外部情況不感知，當然更危險，但感知更多往往也更苦惱。常言說：無知無畏。反之，多知多畏，多知多憂。于是焦慮增長。

2.?自然選擇出的生理機制只是服務于人類生存繁衍，沒有增加幸?？鞓返目紤]。

3.?事實上，幸福感通常根本不是作為目標而浮現(xiàn)于人們的追求面前，而只不過表現(xiàn)為目標既達的某種附帶現(xiàn)象。

4.?在傳統(tǒng)社會中，為百姓們提供人生目標的是社會權威：國王、主教、政府。他們提供的目標有：宗教、道德、階級習俗、愛國主義。最后到來的一個目標提供者是商人，他們宣揚的是消費。

5.?外界向你提供目標時，往往以某種獎勵吸引你追隨它。世上大多數(shù)獎勵的動機是控制你。不做外部目標的奴隸，就要拒絕它們的獎勵。拒絕外部獎勵的最有效的方法是建立“內獎”，即選定你的目標，在追隨目標的努力中，獲得內心的秩序和成長的樂趣，這就是內獎，就是自我獎勵。

6.?貴族階層脫離了生產，率先面臨生命不能承受之輕的挑戰(zhàn)。一部分貴族陷入物欲不能自拔，另一部分選擇體育、音樂、詩詞歌賦的藝術化生活方式。中西方在此高度一致。

7.?學音樂不等于學樂器。

8.?生活越改善而越不滿足的矛盾表明，提高生活品質是一件永遠沒有盡頭的苦役。其實只要我們在奮斗的過程中覺得愉快，設立新目標也沒什么不好；但問題就在于一般人總把所有心力放在新目標上，不能享受現(xiàn)在，也因此與知足的快樂絕緣。

9.?為什么我們面臨危及幸福的混沌時，比老祖宗更無助呢？至少有兩個原因可以解釋這種挫敗。首先，解放意識的知識或智慧不能累積，不能濃縮成一個秘訣，也不能背誦下來重復使用。就像成熟的政治判斷力或高度的審美觀，它屬于一種復雜的專業(yè)形式，每個人必須自行從不斷的嘗試與錯誤中學習。它跟知識一樣，必須投入感情與意志才能得到。只是知道該怎么做還不夠，還得實際去做才行，就像運動員或音樂家，必須再三鞏固已知的理論，才能精益求精。人類把物理學或基因學的知識應用于物質世界，進步相當神速；但是當知識應用于修正我們的習慣與欲望時，就慢如牛步，令人痛苦不堪了。 其次，控制意識的知識在文化背景改變時，也必須進行相應調整。神秘主義、蘇非教派（Sufi）、瑜伽行者或禪宗大師的智慧，在他們所處的時代或許是精妙絕倫的，但是若將那些體系移植到現(xiàn)代，就喪失了大部分原有的力量。各派哲學都有專屬于所創(chuàng)生環(huán)境的成分，這些額外的成分若不能從基本要素中剔除，通往自由的路上就不免要長出許多莠草。形式一旦逾越內容，追尋者就只得重回起點。

10.?每當資訊對意識的目標構成威脅，就會發(fā)生內在失序的現(xiàn)象，也可稱之為“精神熵”（psychic entropy），它會導致自我解體，使效率大打折扣。

11.?體驗過心流的人都知道，那份深沉的快樂是嚴格的自律、集中注意力換來的。

12.?改善生活品質的主要策略有兩種：一是使外在條件符合我們的目標；二是改變我們體驗外在條件的方式，使它與我們的目標相契合。

13.?一個人之所以重要，并不僅僅是因為他能幫助我們實現(xiàn)目標；只有在我們因一個人本身的優(yōu)點而重視他時，他才能成為最豐富的幸福泉源。

14.?我們的文化對資訊科技的依賴越來越深。在這樣的環(huán)境中生存，必須熟悉抽象的象征語言。

15.?一方面，如果把孤獨當作實現(xiàn)在人群中不可能實現(xiàn)的目標的機會，那么你不但不會覺得寂寞，反而會喜歡獨處，而且從中學到新的技巧。另一方面，如果在一個人心目中，孤獨根本不是什么挑戰(zhàn)，而是必須不計代價避免的不幸下場，那么孤獨當前，他就會慌亂失措，用不能助長自我復雜性的手段轉移注意力。

16.?從前幾代建立的秩序中汲取經驗，找到一個避免自己內心被擾亂的模式。文化會累積大量的知識——或者說有秩序的資訊，可資運用在這方面。偉大的音樂、建筑、藝術、詩歌、戲劇、舞蹈、哲學、宗教，都是以和諧克服混沌的好榜樣，任何人都可以仿效。但很多人都忽視它們的存在，只想靠自己的力量創(chuàng)造生命的意義

17.?知覺文化永遠是個受歡迎的選擇，它要求對具體的挑戰(zhàn)做出反應，用具有物質傾向的心流活動塑造人生。它的優(yōu)點包括：規(guī)則人人都能懂、回饋清晰——健康、金錢、權力、性滿足，都是人人渴望的東西，毋庸置疑。但觀念模式也有它的優(yōu)點：雖然形而上的目標也許永遠達不到，但也沒有人能證明你已失?。候\的信徒無論如何都有法子歪曲回饋，利用它來證明自己沒有錯，自己是上帝的“選民”。理想模式或許是把人生整合成心流的最好方法，但是在挑戰(zhàn)中兼顧物質條件的改善和精神目標，殊非易事，在一個側重感官的社會里，要做到這一點，更是困難重重

18.?我們今天面臨多樣的抉擇，個人的自由因而大為擴張，這是100年前無法想象的。但吸引人的選擇機會一多，不可避免地會帶來方向搖擺不定的結果；方向不定，決心當然會受到影響；決心不足，選擇也就隨之貶值了。由此可見，自由不見得有助于創(chuàng)造生命的意義——事實上還正好相反。游戲規(guī)則彈性太大，注意力就會減退，導致更不容易進入心流狀態(tài)。投入一個目標和它的相關規(guī)則，在選擇比較少而明確時，比較容易做決定。

19.?欲望及不協(xié)調的目標太多，競相爭奪精神能量，應付這種情況唯一的方法就是挑出最基本的目標，把無關緊要的枝節(jié)目標剔除，并為保留的目標排定先后次序。要做到這一點，有兩個基本的法則，也就是古人所謂的“行動式生活”和“反省式生活”。行動雖有助于創(chuàng)造內在秩序，但也不是沒有缺失。一個全心全意投注在實際目標中的人，或許可以消除內心的沖突與矛盾，但他的選擇機會也會大受限制。最理想的方法其實應該是，行動與反省相輔相成。行動本身是盲目的，光靠反省又流于缺乏行動力。在為一個目標投下大量精神能量之前，應該先提出幾個基本問題：我真的想做這件事嗎？做這件事會有樂趣嗎？在可預見的將來，我仍然能從中得到樂趣嗎？我和其他人，必須為它付出的代價值得嗎？完成這件事以后，我還會喜歡自己嗎？

20.?發(fā)生在人類身上的精神熵，都是因為覺得該做的事比做得到的更多，或自覺能做到的比環(huán)境許可的更多所引起的。這種現(xiàn)象只有在一個人同時考慮多個目標，不同欲望發(fā)生沖突時才會出現(xiàn)；只有在一個人不僅知道自己是什么，也知道自己能成為什么時，才會發(fā)生。一個體系越復雜，變通的出路越多，就越可能出問題。心靈的演進正是如此：處理資訊的能力越強，內在沖突的可能性也隨之增加。面臨太多要求、選擇及挑戰(zhàn)，我們會覺得焦慮；但太少時，我們又覺得厭煩。

21.?一旦摘下知識樹上的果實，重返伊甸園的路就永遠被封閉了。

一個年輕人問歷史學家卡萊爾，他將如何改變這世界，卡萊爾答道：“改變你自己，這樣世上就少了一個惡棍?！?/p>

古羅馬雄辯家西塞羅曾說，要得到完全的自由，必須先臣服在一套法律之下。

布萊特比爾寫道：“未來不僅屬于受過教育的人，更屬于那些懂得善用閑暇的人。

20世紀最偉大的哲學家羅素在講述他覓得個人幸福的過程時說：“我漸漸學會對自己和自己的缺點漠不關心，我漸漸把越來越多的注意力放在外界事物上，例如，世界的狀況、各式各樣的知識和我喜歡的人?！?/p>

索爾仁尼琴自得其樂的性格，讓身陷囹圄的不堪也能轉變?yōu)樾牧黧w驗。他說：“有的犯人會設法沖破鐵絲網逃脫！對我而言，鐵絲網根本不存在，犯人總數(shù)并沒有減少，但我已飛到遠方去了。

古希臘哲學家埃皮克提圖曾說：“人害怕的其實是自己對事物的看法，而非事物本身?！绷_馬哲學家皇帝馬可·奧勒留也曾寫道：“外界事物令你痛苦并不是因為它們打擾你，而是肇因于你對它們的判斷，而你有能力立刻消弭那種判斷。

弗洛伊德指出，文明就是建立在壓抑個人欲望基礎上的。

哲學家密爾說：“自問是否幸福，幸福的感覺就蕩然無存了?！?/p>

弗洛伊德：“快樂的秘訣在于工作與愛”