【第 142 節(jié)】 倫理是自由的理念。它是活的善，這活的善在自我意識(shí)中具有它的知識(shí)和意志，通過自我意識(shí)的行動(dòng)而達(dá)到它的現(xiàn)實(shí)性； *善是道德環(huán)節(jié)的核心概念，自由意志在道德中表現(xiàn)為善/善的原則。所謂活的善，就是說這種善既不是某種單純自在的客觀的東西，也不僅僅是作為主觀意志的東西，而是活生生存在于我們生活中的東西。我們就是生活在這樣一個(gè)倫理實(shí)體（家庭、市民社會(huì)、國(guó)家）當(dāng)中。 *因此，在自我的觀念當(dāng)中，我們就有關(guān)于善（家庭、市民社會(huì)、國(guó)家）的知識(shí)和意志，這個(gè)知識(shí)主要就是指?jìng)惱碇贫龋?xí)俗、習(xí)慣、道德、法律）方面的知識(shí)。而且在我們的現(xiàn)實(shí)生活中達(dá)到了一種現(xiàn)實(shí)性。 *倫理世界就是自由的現(xiàn)實(shí)性或者說現(xiàn)實(shí)的自由，人的自由只有在倫理世界中才具有現(xiàn)實(shí)性。 另一方面自我意識(shí)在倫理性的存在中具有它的絕對(duì)基礎(chǔ)和起推動(dòng)作用的目的。 *自我意識(shí)在家庭、市民社會(huì)、國(guó)家當(dāng)中有自己絕對(duì)的基礎(chǔ)，也就是說，自我意識(shí)就是建立在家庭、市民社會(huì)、國(guó)家當(dāng)中的；并且在這個(gè)基礎(chǔ)中有自己的目的，如我生活在家庭之中就有建立、維護(hù)、完善家庭共同體的目的，市民社會(huì)和國(guó)家也是如此。因此，這些倫理實(shí)體本身就是我生活的目的。 *在抽象法中，自由意志只是作為客觀的自在的精神存在于所有權(quán)、契約等環(huán)節(jié)中。在抽象法中，人作為有權(quán)利能力的人格，其主觀的和自為的方面表現(xiàn)為對(duì)所有物的追求，或者是對(duì)特殊利益的追求，因此自由意志只是客觀自在地存在，主觀自為的方面并不是追求自由意志本身。既然自為的方面不表現(xiàn)為對(duì)自由意志本身的追求，而是對(duì)所有物的追求，所以必然包含不法這個(gè)環(huán)節(jié)。通過對(duì)不法的揚(yáng)棄，人開始從主觀上追求普遍原則，也就是所謂的善和正義。如此一來，自由意志就作為善，成為人的行為的主觀原則，由此進(jìn)入了道德領(lǐng)域。 *因此，道德意味著自由意志成為個(gè)人的特殊意志所追求的普遍原則。所以，道德是主觀意志的法，在道德領(lǐng)域中，自由意志成為主觀的自為的精神。但是在道德領(lǐng)域，人們對(duì)普遍原則（善）的追求具有主觀性，表現(xiàn)為對(duì)善的理解不同、個(gè)人的特殊意志符合善的道德原則不具有必然性（知善卻不為）等。因此道德領(lǐng)域就有了善和惡的區(qū)分。 *對(duì)倫理而言，客觀自在的精神和主觀自為的精神都是片面的環(huán)節(jié)。在倫理階段，個(gè)人的特殊意志是建立在倫理實(shí)體中的，并且以倫理實(shí)體本身為目的。如此一來，①自由意志在倫理世界中就達(dá)到了客觀性與主觀性的統(tǒng)一，客觀性的方面表現(xiàn)為我們生活在活生生的倫理實(shí)體之中，倫理實(shí)體不取決于我們個(gè)人的意志，主觀性的方面表現(xiàn)為我們就是以倫理實(shí)體為目的的。②同時(shí)又是自在性和自為性的統(tǒng)一，既體現(xiàn)了自由意志的客觀精神，又在個(gè)人的特殊意志中成為自為的東西。③同時(shí)又是特殊意志和普遍意志的統(tǒng)一。這樣的自由就不再是作為片面的環(huán)節(jié)而存在，而成了一種現(xiàn)實(shí)的存在物。也就是說，只有在倫理實(shí)體中，自由才能成為現(xiàn)實(shí)的東西。 因此，倫理就是成為現(xiàn)存世界（*現(xiàn)實(shí)世界）和自我意識(shí)本性的那種自由的概念。 【第 143 節(jié)】 因?yàn)橐庵镜母拍詈退亩ㄔ冢磦€(gè)人的主觀的特殊意志）的這種統(tǒng)一就是知識(shí)， *在倫理這個(gè)階段，特殊意志成為了普遍意志的定在或者說規(guī)定性。 *個(gè)人意志當(dāng)中對(duì)倫理實(shí)體的追求、認(rèn)知、認(rèn)同就是知識(shí)。如我們生活在家庭中就知道有家庭倫理，我們要符合這些倫理要求。 所以就有了對(duì)理念的這兩個(gè)環(huán)節(jié)的差別的意識(shí)， *普遍的自由意志概念和個(gè)人的特殊意志這兩個(gè)環(huán)節(jié)的差別。普遍的自由意志表現(xiàn)為客觀的倫理精神，另一方面是個(gè)人的特殊意志。 這就是說，現(xiàn)在這兩個(gè)環(huán)節(jié)的每一個(gè)就其本身說來都是理念的整體，都是以理念的整體為它的基礎(chǔ)和內(nèi)容的。 *在倫理實(shí)體中，個(gè)人的特殊意志成為普遍的自由意志概念的定在，所以就自由意志的概念而言，它本身包含著普遍意志和特殊意志的差別，因?yàn)槠毡橐庵静恢苯泳褪莻€(gè)人的特殊意志，但普遍意志以個(gè)人的特殊意志為自身的定在。反過來從特殊意志的角度看，又包含著與概念的差別，即特殊意志不是自在的普遍意志，但現(xiàn)在特殊意志是自由意志的定在，特殊意志本身又體現(xiàn)了普遍的自由意志。 *普遍意志和個(gè)人的特殊意志這兩個(gè)環(huán)節(jié)各自都包含著對(duì)方，構(gòu)成了整體。如此一來，普遍意志和特殊意志就達(dá)到了一種統(tǒng)一，即理念的整體（不再是片面的環(huán)節(jié)）。 【第 144 節(jié)】 （甲）代替抽象的善的那客觀倫理，通過作為無(wú)限形式的主觀性而成為具體的實(shí)體。 *從道德到倫理，客觀倫理代替了抽象的善。 *所謂客觀倫理，也就是客觀的自在的法通過主觀性這個(gè)環(huán)節(jié)成為具體的實(shí)體。主觀性的環(huán)節(jié)則是通過個(gè)人的特殊意志。這種主觀性有著無(wú)限的形式，如習(xí)俗、禮儀、道德、法律、各種制度等。 *由于這些制度的存在，就構(gòu)成了家庭、市民社會(huì)、國(guó)家這樣具體的倫理實(shí)體。如家庭無(wú)非就是一套制度體系，市民社會(huì)、國(guó)家也是如此。 具體的實(shí)體因而在自己內(nèi)部設(shè)定了差別，從而這些差別都是由概念規(guī)定的，并且由于這些差別，倫理就有了固定的內(nèi)容。 *倫理實(shí)體本身包含了家庭、市民社會(huì)、國(guó)家，因此倫理實(shí)體之間也有差別。 *它們的這些差別是由它們的概念規(guī)定的。 這種內(nèi)容是自為地必然的，并且超出主觀意見和偏好而存在的。這些差別就是自在自為地存在的規(guī)章制度。 *倫理實(shí)體的內(nèi)容既是自為的又是必然的。自為，因?yàn)樗ㄟ^主觀意志這個(gè)環(huán)節(jié)而成為自為的，每個(gè)人在主觀上追求倫理實(shí)體本身，如我們?cè)诩彝ブ械乃魉鶠榫褪菫榱思彝ザ仨氁龅氖拢绱艘粊砭统隽藗€(gè)人的主觀意見和偏好，如孝敬父母就是家庭這個(gè)倫理實(shí)體的必然要求，做不到孝敬父母就會(huì)成為倫理實(shí)體的異己分子。這就體現(xiàn)出來既是自為的又是必然的（區(qū)別于道德領(lǐng)域雖自為但不必然）。 *因此，規(guī)章制度既是自在的法，又是自為的東西（規(guī)章制度是通過人制定出來的）。按黑格爾的說法，規(guī)章制度就是自在的法通過主觀性這個(gè)環(huán)節(jié)而被制定出來的東西。 *如此一來，自由在倫理制度當(dāng)中就獲得了現(xiàn)實(shí)性?；蛘哒f，自由只有在倫理制度當(dāng)中才是現(xiàn)實(shí)的自由，否則就只是個(gè)人的偏好。 【第 144 節(jié)】補(bǔ)充（實(shí)體性的倫理） 整個(gè)倫理既有客觀環(huán)節(jié)，又有主觀環(huán)節(jié)，但是兩者都只是倫理的形式。這里，善就是實(shí)體，就是說在客觀的東西中充滿著主觀性。 *客觀環(huán)節(jié)指客觀自在的法或者說自由意志本身，主觀環(huán)節(jié)指?jìng)惱硗ㄟ^個(gè)人的特殊意志這個(gè)主觀環(huán)節(jié)而成為現(xiàn)實(shí)的制度。 *客觀的東西指?jìng)惱韺?shí)體，倫理實(shí)體充滿主觀性體現(xiàn)為個(gè)人的特殊意志-道義原則。 *因此，對(duì)于倫理實(shí)體，我們不能僅僅從其客觀性的方面去考察，它本身是主觀性和客觀性的一種統(tǒng)一。 如果我們從客觀方面來觀察倫理，那末可以說，人們?cè)谄渲胁蛔杂X具有倫理觀念。 *我們生活在倫理實(shí)體當(dāng)中，往往不自覺地具有各種倫理觀念，并自覺或不自覺地遵循倫理規(guī)范。 安提戈涅就是從這一含義宣稱，誰(shuí)也不知道法律是從什么地方來的；法律是永恒的，這就是說，法律是自在自為地存在的，它們是從事物（*指?jìng)惱韺?shí)體）本性中產(chǎn)生出來的規(guī)定。 *法律就是從倫理實(shí)體的本性中來的。要使倫理實(shí)體能夠存在下去，就得有規(guī)章制度。 但是這個(gè)實(shí)體性的東西同樣具有意識(shí)，盡管這種意識(shí)總是處在環(huán)節(jié)的地位的。 *倫理實(shí)體必然包含主觀性的環(huán)節(jié)，主觀性在倫理實(shí)體中是它的一個(gè)環(huán)節(jié)。 【第 145 節(jié)】 （*繼續(xù)甲的內(nèi)容）倫理性的東西就是理念的這些規(guī)定的體系，這一點(diǎn)構(gòu)成了倫理性的東西的合理性。 *倫理學(xué)的東西的合理性就在于它是理念的這些規(guī)定的體系。 因此，倫理性的東西就是自由，或自在自為地存在的意志，并且表現(xiàn)為客觀的東西，必然性的圓圈。 *倫理性的東西作為規(guī)定、制度的體系，就是自由的定在。不過，作為規(guī)定、制度的體系，它已經(jīng)經(jīng)過了主觀性的環(huán)節(jié)，而成為了自為的東西，并且揚(yáng)棄了主觀性而成為客觀的實(shí)體。這些制度就構(gòu)成了倫理實(shí)體的規(guī)定性。 這個(gè)必然性的圓圈的各個(gè)環(huán)節(jié)就是調(diào)整個(gè)人生活的那些倫理力量。 *主觀和客觀的統(tǒng)一呈現(xiàn)為一個(gè)必然性的圓圈。 個(gè)人對(duì)這些力量的關(guān)系乃是偶性對(duì)實(shí)體的關(guān)系，正是在個(gè)人中，這些力量才被觀念著，而具有顯現(xiàn)的形態(tài)和現(xiàn)實(shí)性。 *在輪圈實(shí)體中，個(gè)人就成為了倫理實(shí)體的偶性/屬性，也就是說個(gè)人從屬于倫理實(shí)體。 *正是在個(gè)人的倫理生活中，我能夠意識(shí)到倫理力量的存在。因?yàn)榧偃缥疫`反了倫理規(guī)則，我立刻就會(huì)遭到倫理力量的限制。 *并且通過對(duì)個(gè)人行為的調(diào)節(jié)作用，倫理力量才能表現(xiàn)出來。 【第 145 節(jié)】補(bǔ)充（倫理性的實(shí)體和個(gè)人） 因?yàn)閭惱硇缘囊?guī)定構(gòu)成自由的概念，所以這些倫理性的規(guī)定就是個(gè)人的實(shí)體性或普遍本質(zhì)，個(gè)人只是作為一種偶性的東西同它發(fā)生關(guān)系。 *人之為人的本質(zhì)規(guī)定，就在倫理實(shí)體的關(guān)系之中。 個(gè)人存在與否，對(duì)客觀倫理說來是無(wú)所謂的，唯有客觀倫理才是永恒的，并且是調(diào)整個(gè)人生活的力量。 *與倫理實(shí)體和倫理規(guī)定相比較，個(gè)人不過是個(gè)偶然的存在。倫理實(shí)體不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)人的存在或不存在而發(fā)生變化。 因此，人類把倫理看作是永恒的正義，是自在自為地存在的神，在這些神面前，個(gè)人的忙忙碌碌不過是玩蹺蹺板的游戲罷了。 *人始終是從屬于倫理實(shí)體的。 *黑格爾把倫理實(shí)體理解為一種客觀精神。倫理精神雖然要通過個(gè)人的主觀意志被意識(shí)到，但它并不依賴于個(gè)人的主觀意志，相反個(gè)人的主觀意志必須得服從倫理精神。