文藝復(fù)興-美術(shù)的革命
前言
西方文化史上有三次重要演進(jìn)，文藝復(fù)興時期美術(shù)，工業(yè)革命時期文學(xué)，冷戰(zhàn)時期音樂，他們分別對應(yīng)了文藝復(fù)興；啟蒙運(yùn)動；冷戰(zhàn)背景下帶給西方的新思潮。
也許它們并不能單獨(dú)代表一個時代，但是卻分別反映出了當(dāng)時社會環(huán)境下的思考。
而文藝復(fù)興可能是這三次浪潮中最知名也是最早的一個，它的是西方國家崛起的號角，這件事情要從佛羅倫薩說起。
中世紀(jì)
公元476年 西羅馬帝國滅亡，歐洲進(jìn)入到了教會神權(quán)大于王權(quán)的中世紀(jì)，這個時期的歐洲封建割據(jù)，戰(zhàn)爭頻繁，教會對人思想禁錮嚴(yán)重，莊園經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致許多人一輩子都沒出過莊園大門，經(jīng)濟(jì)交流極其有限，科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，這是歐洲文明歷史中發(fā)展最為緩慢的時期。
中世紀(jì)早期最為黑暗，王權(quán)不下縣鄉(xiāng)紳管四方，教會在鄉(xiāng)里統(tǒng)治殘暴，大肆打壓異己，教會成員奢靡享受，百姓過得不好怎么辦呢，無所謂，上帝會出手。
歷史
相較于歐洲其他國家，意大利發(fā)展時間久遠(yuǎn)，曾為古希臘殖民地，后來又為羅馬占有，地理位置得天獨(dú)厚，東西方文化在此交匯，這經(jīng)濟(jì)流動充分，資產(chǎn)階級發(fā)展較早，資本積累持續(xù)時間久，這里也是當(dāng)時全歐洲資產(chǎn)階級過的最滋潤的地方。在新航路開辟以前，意大利，尤其是佛羅倫薩，毫無疑問處于西方貿(mào)易最前沿。
而教會也在這里深耕多年，傳統(tǒng)保守勢力極其強(qiáng)大，跟資產(chǎn)階級互相看不對眼。資產(chǎn)階級雖然嘴上沒說什么，但是背地里每天都對著大主教，祝福對方全家幸福，身體安康。
有道是不在沉默中爆炸，就在沉默中融化，既然政治權(quán)利得不到，那就在美術(shù)上找場子，于是以美第奇家族為首的old money 開始了對畫師的贊助
美術(shù)
雖然文藝復(fù)興有文學(xué)三杰，但是文學(xué)選材類型與體現(xiàn)手法算不上百花齊放，所以綜合影響力美術(shù)更勝一籌。
在中世紀(jì)的時代，教會所做的畫作內(nèi)容來自于宗教，但是色彩陰間，技法不準(zhǔn)，人物都垮著個批臉，仿佛加菲貓的自畫像。
這是由于宗教題材畫的都是神啊，在中世紀(jì)的歐洲，人類對于上帝本身就有畸形的崇拜，可能教會人員認(rèn)為這么會激發(fā)大家對上帝他老人家的敬畏？并且枯燥難看的繪畫也能激發(fā)起人們對于藝術(shù)本身的反感，藝術(shù)多少都是沾點(diǎn)反骨的。
所以對比比文藝復(fù)興三杰的繪畫作品與中世紀(jì)時期繪畫作品，可以發(fā)現(xiàn)除了有理論技法的躍進(jìn)之外，繪畫所選取的主題也有很大的變化，其主要體現(xiàn)在選材上更多突破了宗教題材的限制，讓觀看者更能與繪畫共鳴。
在中古時代將要結(jié)束之際，文壇迎來了一次爆發(fā)，這就是文藝復(fù)興前三杰，然而除了文藝復(fù)興的前三杰外呢，一個名為喬托的人，開始嘗試著畫出人物輪廓的深邃感，物品空間的距離感，這也就是透視的起源之一，只能說不愧是喬家人。
他的蛋彩畫也成為了永恒的經(jīng)典，透視的思想也被稱道。可惜他去世后近一個世紀(jì)里，歐洲的黑死病大流行，文藝復(fù)興被暫時中斷，只不過它會以一種更為猛烈的方式歸來。
在文藝復(fù)興時期，繪畫在以人為本位的人文主義思想的影響下，思想內(nèi)容和主要形象都漸漸從神轉(zhuǎn)向人。反映到繪畫上，人文精神也成為當(dāng)代繪畫的中心。
在佛羅倫薩城內(nèi)，有一個強(qiáng)大的家族，叫做美第奇家族，作為當(dāng)年資本主義圈子里頂流般的存在，美第奇家族早早的進(jìn)入到了藝術(shù)領(lǐng)域，他們既資助波提切利，達(dá)芬奇，米開朗琪羅這樣的畫壇泰斗，又有對小畫家的支持，反正背后有自家銀行，基本沒有資金憂患。
達(dá)芬奇作為文藝復(fù)興最具代表性的畫家，也是一名全才，1477年，25歲的達(dá)芬奇就受雇于洛倫佐·德·美第奇。
他早期的代表作品是《三博士朝圣》，他幾乎拋棄了傳統(tǒng)的繪畫觀念，為了追求透視結(jié)構(gòu)的科學(xué)性，達(dá)芬奇以數(shù)學(xué)家對待模型的謹(jǐn)慎態(tài)度，構(gòu)建出了整幅畫面的視覺觀感效果。
他要光影效果突出人物，那他就去研究光學(xué)；他需要把人畫的有血有肉，那他就去解剖尸體；他需要選取一處地方當(dāng)背景，那他還非要去研究地質(zhì)學(xué)不可?！叭拧边_(dá)芬奇，就是在這樣的態(tài)度與學(xué)習(xí)能力上培養(yǎng)出來的。
1482年，達(dá)芬奇離開美第奇家族，離開佛羅倫薩，前往米蘭公國擔(dān)任了軍事工程師、建筑師、畫家、雕刻家以及宮廷音樂師等職務(wù)，并在米蘭居住了17年，這期間最為人所稱贊的作品當(dāng)屬《最后的晚餐》。
《最后的晚餐》是達(dá)芬奇透視技術(shù)的巔峰體現(xiàn)。整幅畫寬四米長九米，因為透視技法的原因，仿佛耶穌和他的十二門徒真的在觀者面前進(jìn)行著晚餐。
除了技術(shù)上的卓越外，達(dá)芬奇這一幅畫里也蘊(yùn)含了濃厚的人文主義色彩，十二門徒神態(tài)各異，耶穌穩(wěn)居中心卻又透露出哀傷之情。在達(dá)芬奇對人物的刻畫描寫面前，以往所有同題材作品都仿佛是擺拍。
而這革命般的人物技巧也是達(dá)芬奇在數(shù)次草稿習(xí)作后敲定下來的。這幅偉大的作品至今矗立在米蘭圣瑪利亞感恩教堂，也是文藝復(fù)興最具代表性的作品。
1500年，達(dá)芬奇回到佛羅倫薩，研究起了實用科學(xué)以及數(shù)學(xué)，并于多位大神有書信往來。1503年，達(dá)芬奇創(chuàng)作出了他一生中最知名的作品《蒙娜麗莎》。
文藝復(fù)興進(jìn)行到了這里，宗教題材早已不是必要項，達(dá)芬奇以細(xì)致入微的觀察，結(jié)合他新學(xué)舊識，描繪了一位普通的（相較于神仙們來說）婦女，這幅畫震驚了整個西方世界，也是文藝復(fù)興最知名的代表作品，那個似笑非笑的嘴角不知道養(yǎng)活了多少地攤文學(xué)家。
達(dá)芬奇在米蘭公國里逍遙的日子里，羅馬城內(nèi)一位主教主教拉斐爾?里阿里奧興致沖沖的開箱新到的大號手辦，結(jié)果仔細(xì)研究半天發(fā)現(xiàn)是個贗品，氣頭上的他正要打電話報警，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他這個年代好像沒有電話，反復(fù)端詳后發(fā)現(xiàn)這個贗品有東西的啊，經(jīng)過了十天甚至是九天的查找后，得知造贗品的小伙子叫做米開朗琪羅（他也是被坑的），于是便邀請他到羅馬來發(fā)展。
1497年，米開朗琪羅在羅馬完成了著名作品《哀悼基督》，這也是文藝復(fù)興雕塑的標(biāo)志性作品，在風(fēng)格上繼承了希臘時代的特點(diǎn)，又在此基礎(chǔ)上注入了富有人文主義美學(xué)觀念，使得23歲的米開朗琪羅名聲大噪。
1504年，回到了佛羅倫薩的米開朗琪羅完成了《大衛(wèi)》，3米多高的裸體男像成為了他藝術(shù)生涯巔峰的象征，雖然他脫身于神話，但是又被注入了人的精神情感，這也代表著此時的美術(shù)作品已經(jīng)變成了藝術(shù)家們表達(dá)自我，頌揚(yáng)人性的化身，線條與塑造手法整體靠近古希臘古羅馬時代雕塑風(fēng)格。選材還是以宗教傳說故事與《圣經(jīng)》為藍(lán)本，但突出“人性”淡化“神性”，宣揚(yáng)人的美德而非依附于神的存在。
文藝復(fù)興時期人文浪潮間接引發(fā)了地理大發(fā)現(xiàn)，地理大發(fā)現(xiàn)又直接促進(jìn)了資本擴(kuò)張，資本主義的野蠻生長帶來了資產(chǎn)階級革命，長江后浪推前浪，宗教改革，啟蒙運(yùn)動，較比文藝復(fù)興更進(jìn)一步，直接和教會國王開啟了愉快的對線模式，隨著資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)，文藝復(fù)興所承擔(dān)的使命也隨之結(jié)束了，下一個該輪到啟蒙運(yùn)動了
