《Deleuze and Feminist Theory》

Editor:Ian Buchanan,Claire Colebrook

譯者注：德瓜，對(duì)德勒茲和加塔利兩個(gè)人的縮寫(xiě)，類似于馬恩。

引言

I.引言 德瓜援引了弗吉尼亞伍爾夫的寫(xiě)作風(fēng)格作為一個(gè)新的生成模式的典范貫穿在千高原整本書(shū)中。伍爾夫被征入來(lái)支持德瓜最大膽、最有爭(zhēng)議的聲明——關(guān)于生成的想法和它與女性的關(guān)系。他們爭(zhēng)論著女性擁有“摩爾政治”可能會(huì)是一種戰(zhàn)術(shù)策略。而這個(gè)摩爾政治與一個(gè)

獨(dú)特的女性的主體性有關(guān)

。然而，他們繼續(xù)固執(zhí)地認(rèn)為這個(gè)女性的主體應(yīng)當(dāng)作為女性運(yùn)動(dòng)的根據(jù)（ground）或限制。

迎接

女性的主體作為一個(gè)基礎(chǔ)或綱要會(huì)導(dǎo)致

怨恨：

對(duì)一些崇高理念的奴性的隸屬行動(dòng)（德勒茲 1983：123）。（如果是這樣的話，女人的運(yùn)動(dòng)就不再是一場(chǎng)

運(yùn)動(dòng)

。它可能就產(chǎn)生其中一種效果 ——— 女性主體 —— 和允許那個(gè)效果作為一個(gè)原因、一個(gè)根據(jù)或一個(gè)道德法則運(yùn)作。 這就是分子（molecular）政治介入的地方。除了運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)性理念外，這些微小的事件要使這樣的基礎(chǔ)成為可能，還必須要有激活、疑問(wèn)和對(duì)抗。在摩爾的和分子的雙重政治之中，德瓜生產(chǎn)了兩種運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)感：一種是作為一個(gè)根據(jù)、身份或主體的組織化的政治運(yùn)動(dòng)；另一個(gè)是作為流動(dòng)的、主動(dòng)的、永不停歇的生成的挑戰(zhàn)的分子政治。他們認(rèn)為，任何女人的主體性必須運(yùn)作，不是作為作為一個(gè)根據(jù)，而是作為“摩爾對(duì)抗”——“分子的婦女政治”的一部分（德勒茲和加塔利1987：276）.任何女人作為主體的主張都不應(yīng)該重復(fù)或單純地反對(duì)男人，而必須肯定（affirm）它本身作為生成過(guò)程當(dāng)中的一個(gè)事件。這就是為什么“所有生成開(kāi)始于并經(jīng)歷了生成-女人”（277）。因?yàn)槟腥艘呀?jīng)被看作理性和善于思考的普遍根據(jù)，生成必須從他的對(duì)立面——‘女人’——開(kāi)始。但這個(gè)生成然后必須超越二元對(duì)立并通往其他的生成，這樣男人和女人才能被視為奇異性（singularity）、事件、原子和微粒領(lǐng)域當(dāng)中的事件： 走出二元論的唯一方式是處于-兩者之間，去穿過(guò)兩者之間，間奏曲（intermezzo），這就是弗吉尼亞伍爾夫和她的能力生活在一起，在她所有的作品中，從不停止生成。少女就像生成的阻礙——保持與每一個(gè)對(duì)立項(xiàng)，男人，女人，孩童，成人共在。不是女孩成為女人；而是生成-女人產(chǎn)生了普遍性的女孩。 因?yàn)榕⒈仨毘蔀榕?，所以她被援引作為生成的生成。傳統(tǒng)上，男人被定義為

存在

：作為身份和識(shí)別政治的不言而喻的根據(jù)。女人，作為他的他者，提供了生成的開(kāi)端；女孩因此作為思考女人的一種方式運(yùn)作，不是作為互補(bǔ)的存在，而是作為圍繞著任何存在的不穩(wěn)定性。因?yàn)橐粋€(gè)存在——一個(gè)實(shí)體（entity）、身份或主體——一直都是普遍性生成的效果。什么使得生成像女孩一樣？這激進(jìn)的與男人有關(guān)：不是他的他者或?qū)α⒚妫ㄅ耍亲鳛槟腥说乃叩耐耆?。所以，?dāng)?shù)吕掌澓图铀Q贊伍爾夫的風(fēng)格時(shí)，他們這樣做不是因?yàn)樗且粋€(gè)女作家，而是因?yàn)樗龝?shū)寫(xiě)女人。她的書(shū)寫(xiě)既不表達(dá)，也不再現(xiàn)一個(gè)已經(jīng)給出的女性身份；相反，通過(guò)伍爾夫的意識(shí)流技巧，身份被視為話語(yǔ)流動(dòng)的效果。 調(diào)用伍爾夫和那個(gè)女孩作為生成的常規(guī)過(guò)程是否有什么丑聞呢？而女人的運(yùn)動(dòng)是否真的應(yīng)當(dāng)被告知它必須是‘摩爾的’或在“分子的生成”的路上只與身份有一小會(huì)關(guān)系？一方面，我們視德瓜拔高生成-女人為女性主義的作用的最終認(rèn)可。女性主義已經(jīng)不僅僅是一種斤斤計(jì)較——以一種別的聽(tīng)起來(lái)合理的思考方式對(duì)這個(gè)價(jià)值觀或那個(gè)偏見(jiàn)。女性主義在它最活躍的時(shí)期已經(jīng)采取了一種需求的形式，不是僅僅去糾正思想里的錯(cuò)誤，而是有差異地思考。這就是為什么性別差異是我們當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)問(wèn)題 —— 作為思考超越主體和身份的可能性的開(kāi)端。另一方面，德瓜調(diào)用伍爾夫和生成-女人也會(huì)被讀作一種馴化和從屬。被定義為生成的領(lǐng)域之內(nèi)的時(shí)刻，它是否真的忠于伍爾夫和婦女運(yùn)動(dòng)？當(dāng)?shù)鹿习盐闋柗蚝蛬D女運(yùn)動(dòng)帶離身份、識(shí)別、解放和主體的概念，而朝向新的生成的平面時(shí)，他倆究竟在干嘛？

II.閱讀的政治：理解和棲息

為了明確的目的而把作者和思考的風(fēng)格征召入伍的策略 —— 通常是對(duì)習(xí)慣的理解不利的 —— 是德勒茲和德瓜著作的傳統(tǒng)。德勒茲與寫(xiě)作的歷史的關(guān)系已經(jīng)是一種古怪的不忠（Neil 1998）。文本是以他們?nèi)绾芜\(yùn)作的方式閱讀，而不是以他們的本意。例如，德瓜對(duì)卡夫卡的閱讀（剩下的等我有空再翻。。。）