我們繼續(xù)介紹柏拉圖的經(jīng)典代表作《理想國》，前面介紹了這兩種正義觀。

正義就是懲惡揚善，正義就是強者的利益，蘇格拉底都予以了一一反駁，那今天我們介紹第三種正義觀：正義是一種契約。

上一期內容中，色拉敘馬赫斯提出：正義是強者的利益，蘇格拉底費了九牛二虎之力才制服了色拉敘馬赫斯這頭雄獅，蘇格拉底以為可以松一口氣了。

但是這時候柏拉圖的兩個哥哥，格勞孔和阿德曼圖斯又向蘇格拉底發(fā)起了挑戰(zhàn)，而克勞孔延續(xù)了色拉敘馬赫斯對人性本惡的基本假設，提出了契約論的正義觀。

克勞孔認為，正義只是一種契約，正義的本質是最好和最壞的一種折中，所謂最好就是干了壞事而不受懲罰，而所謂最壞就是受了罪而沒辦法報復。

克勞孔正義的起源是作為一種契約，是對人性的約束，而不是對人性的回歸。

這也是非常符合我們直覺的一種正義觀。那蘇格拉底會怎么反駁呢？

在這種契約論的正義觀中，其實格勞孔假設了，如果沒有契約，人的本能反應就是做對自己有利的事情。

為此，格勞孔還給蘇格拉底講了一個傳說，有一位牧羊人在放牧的時候發(fā)現(xiàn)地殼裂開了，他忐忑不安地走入地殼，發(fā)現(xiàn)了很多新奇的玩意兒，最為特別的是一匹空心的銅馬，他探進去發(fā)現(xiàn)，里面有一個人已經(jīng)去世了，身上什么都沒有，只有一枚金戒指。

于是牧羊人把它戴到了自己的手上。

牧羊人每個月都會跟國王開一次會，把羊群的情況向國王報告，在開會無聊的時候，他轉動手上的戒指玩，他發(fā)現(xiàn)只要轉動戒子的寶石朝向自己的手心，他就可以隱身，別人看不到他，然后再轉動戒指，別人又可以看到他了。

他無意中發(fā)現(xiàn)了這枚戒指的魔力，于是本來善良的牧羊人，借助這枚戒指的魔力可以為所欲為，他先是當上了國王的史臣，然后他勾引王后，跟王后一起殺掉了國王，奪取了王位。

格勞孔用這個類似思想實驗的傳說告訴蘇格拉底，只要沒有約束，任何人擁有了這枚神奇的戒指，都會像這位牧羊人一樣，成為不義的人，就像哲學家羅素說：“只要有可能，人人都想成為上帝。”

所以，格勞孔認為，正義并不是人的本性，而是對人性之惡的一種約束，是弱者聯(lián)合起來和強者之間達成的一種契約。

其實這種性惡論的思想，和我國古代荀子所持有的觀點是類似的，荀子說：“人之性惡，其善者偽也?！?

人的本性是惡的，善都是后天人為教化的結果。

而為什么有“禮義”的產(chǎn)生呢？

荀子繼續(xù)說，正是因為古代的圣王看到了人性惡的一面，所以制定了“禮義”制度來約束和限制人性的惡。

荀子在著名的《性惡論》篇中批判孟子的“性善論”說，孟子說的“人的本性是善良的”這是錯誤的，荀子說，不信的話，可以取消君主的權勢，去掉禮義的教化，廢棄法治的治理，廢除刑罰的制約，我們站到一邊看看天下百姓會怎么交往。

一定會出現(xiàn)強大的欺凌弱小的，人多的欺凌人少的，而且還會不斷相互侵害，天下大亂，各國相互征戰(zhàn)的局面一刻都不會停息。

所以，荀子強調：“人之性惡，其善者偽也”。人性本惡這是明顯的，善只是人們后天的教化。

格勞孔的哥哥阿德曼圖斯也同意這種觀點，他說，人們贊揚正義和貶低不義，只是出于功利的計算。

父親和老師教育孩子們要正義，他們并不真正頌揚正義本身，而是因為，不義會受到懲罰，正義會獲得好的名聲。

只要有了正義之名，就可以身居高位，可以擁有更多朋友，還可以獲得各種好處。

而不義的人，因為沒有好名聲，所以會受到各種來自神和人的懲罰。

換句話說，格勞孔和哥哥都認為，正義并不是人的本性，也不是人所追求的目的，而只是實現(xiàn)目的的手段。

一個人只要正義的名聲就夠了，不需要做一個真正正義的人。

阿德曼圖斯繼續(xù)說，我們不能只論證：正義在名聲上要高于不正義，也要講清楚，實際上正義和不正義都會得到什么結果。

因為他們認為，一個東西是真正好的，那么就不應該僅僅是有好的名聲，也應該會帶來好的結果。

格勞孔和阿德曼圖斯雖然從心底里都希望正義是值得追求的，但是現(xiàn)實中好像并不是這樣。

所以，他們希望蘇格拉底說服他們，正義不僅僅在名聲上要高于不正義，而在現(xiàn)實中，即便沒有任何外在的獎賞和懲罰，正義依然是值得追求的，依然比不正義要好。

這顯然對于蘇格拉底和任何人來說，都是一個巨大的挑戰(zhàn)。

那蘇格拉底是如何論證和說服柏拉圖的兩位哥哥的呢？

蘇格拉底并沒有直接回答這個問題，而是把問題進一步放大，從個人的視角切換到了城邦的視角。

這里蘇格拉底利用了一個巧妙的隱喻。

他說，我已經(jīng)被你們的長篇大論搞暈了，已經(jīng)看不清楚到底什么是正義，正義的本質是什么了。

那如何才能看清正義的本質呢？

蘇格拉底說，假如一個人的視力不好，人家要我們讀遠處寫的一個小字，正在這個時候有人發(fā)現(xiàn)，別處用大字寫著同樣的字，那么我們就可以先讀大字然后讀小字，再看它們是不是一樣的。

蘇格拉底繼續(xù)說，如果我們看不清個人的正義，那么我們就可以看看城邦的正義。

那為什么要從個人的視角切換到城邦視角呢？蘇格拉底也提出了一個關鍵的論據(jù)，因為人不能單靠自己就可以自足，一個人需要他人的幫助才能生存，這也是我們建立城邦的原因，用馬克思的話說就是：人是社會性動物，人的本質是社會關系的總和。

所以，我們不能只從個人來討論正義，而必須要從城邦的角度來討論正義，這樣的正義才有意義。

所以，哲學家羅爾斯說：正義是社會制度的首要價值；正如真理是思想體系的首要價值一樣。

如果說道德的主體可以是個人，那么正義的主體就應該整個社會或者國家。

于是，蘇格拉底通過一個關鍵的隱喻和論據(jù)，把討論的視角從個人的正義，切換到城邦的正義，而從這里開始，實際上才進入《理想國》這本書真正的主題，一個正義的城邦應該是怎樣的？

或者說，一個理想的城邦應該是怎樣的，這就是這本書之所以叫《理想國》的原因。

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