摘? 要：19 世紀初，美國工人階級政治帶有明顯性別化色彩。在工人運動中占主導地位的男性工人，以道德眼光批判婦女從事工資勞動的弊端，譴責資本主義工廠制，以男性氣概和家庭地位為依據(jù)向資本家提出工資訴求，以對理想性別秩序的期待為標準選擇是否與女工合作。他們把女工視為“他者”而非階級盟友，對“工人階級”持一種狹隘認識。而在工人運動中處于邊緣地位的女工群體，為爭取支持，不得不迎合男工的性別政治，用“家內(nèi)主義”和道德話語來伸張自身權(quán)益。性別矛盾擾亂了工人對資本主義勞資沖突本質(zhì)的認識，妨礙了工人階級的團結(jié)，體現(xiàn)了美國早期工人運動的不成熟。

關(guān)鍵詞：美國工業(yè)化 工人階級 女工 性別政治 資本主義

19世紀初，以新英格蘭為中心的美國東北部一些地區(qū)，率先開啟早期工業(yè)化進程。關(guān)于這一社會變遷，較早進入學者研究視野的是部分手工行業(yè)生產(chǎn)方式的變化，包括商業(yè)資本涌入、技術(shù)革新、市場與生產(chǎn)規(guī)模擴大、家庭與勞動場所分離、勞動力需求不斷增加等。到20世紀70—80年代，一批新勞工史家致力于考察工人群體的經(jīng)歷和感受，包括熟練工如何喪失經(jīng)濟獨立淪為工資勞動力，傳統(tǒng)工匠體制如何遭遇危機，工人共同體如何分化，尤其是工人與雇主關(guān)系變化等，并把這些現(xiàn)象與“階級意識出現(xiàn)”、“工人階級形成”等經(jīng)典問題聯(lián)系起來。這些學者不太重視性別維度，也很少關(guān)注女工群體，認為她們與工人階級政治無直接關(guān)聯(lián)。與此同時，也有少數(shù)新勞工史家將性別作為區(qū)分不同工人群體的方式，強調(diào)女工在工業(yè)化進程中的獨特經(jīng)歷和“女工的自我意識”。新勞工史普遍存在的問題是，男工和女工被割裂為兩個獨立研究領(lǐng)域，工人階級研究中沒有性別，女工研究中沒有階級。
20世紀90年代后，受后結(jié)構(gòu)主義尤其是語言學轉(zhuǎn)向影響，學者頻繁將性別分析用于勞工史研究，強調(diào)“性別”、“階級”等社會范疇之間的“互構(gòu)”（mutual construction）關(guān)系，并試圖顛覆勞工史研究的基本假設(shè)——“經(jīng)濟與社會關(guān)系是政治表達的基礎(chǔ)”，凸顯文化自主性和所謂“文化自身的邏輯”。勞工史家的關(guān)注點從“工人階級形成”轉(zhuǎn)到“工人階級”詞語的內(nèi)涵演變，從揭露和控訴剝削轉(zhuǎn)到打著階級意識旗號討論身份和利益建構(gòu)。此種取向雖拓展了勞工史研究視野，豐富了研究題材，卻大大削弱了階級分析原有的批判力，損害了勞工史作為獨立研究領(lǐng)域的學術(shù)和現(xiàn)實價值，無助于深入認識19世紀早期美國資本主義發(fā)展狀況。本文試圖運用階級分析方法重審勞工史，在吸納女工研究成果并借鑒性別分析視角基礎(chǔ)上，以工業(yè)化早期美國工人的勞資斗爭及男女工互動為考察對象，揭示工人階級政治的性別化特征。

一、工資勞動與婦女美德

在19世紀初美國工人對資本主義的討伐浪潮中，譴責工資勞動制度的聲音不絕于耳。工人運動中占主導地位的男工，不僅擔憂自己在該制度中的前途命運，對相同處境下的女工也傾注大量心力，熱烈討論婦女從事工資勞動的影響。
在美國率先開啟工業(yè)化的地區(qū)，婦女從事工資勞動主要有兩種形式。第一種是分包制（putting-out system），即工廠主或商人把生產(chǎn)資料分配給個人，讓其在家里完成部分工序，按件計酬，再收集產(chǎn)品出售。在工業(yè)化剛起步、工廠制尚未確立的階段，分包制廣泛存在于紡織、服裝等行業(yè)，主要勞動者是婦女, 最初主要由同行業(yè)男工的女性家庭成員組成，后來范圍不斷擴展，不少離家自立謀生的年輕未婚女性和獨立養(yǎng)活兒女的寡婦也加入其中。第二種是工廠制（factory system）。工廠最早出現(xiàn)在棉紡織業(yè)，1815年一群波士頓商人引入英國動力織布機，在馬薩諸塞州沃爾瑟姆（Waltham）建立工廠，第一次實現(xiàn)紡線、漂白、染色、織布等工序一體化，是為棉紡織業(yè)建立工廠制的標志。很快，隨著棉紡織業(yè)中心轉(zhuǎn)移到水力資源更豐富的洛厄爾（Lowell），工廠制在新英格蘭地區(qū)乃至整個美國東北部廣泛確立。在19世紀20—30年代棉紡織廠中，除少數(shù)監(jiān)工、重體力勞動者和技術(shù)工人為男性外，90%以上的勞動力系附近地區(qū)農(nóng)婦。即便30年代末40年代初經(jīng)濟蕭條時不少女工離廠返鄉(xiāng)，到40年代末，該地區(qū)棉紡織女工比例仍高達69%。離開家庭庇護的女工，以及領(lǐng)取計件工資的分包制女工，成為當時各階層熱烈討論的對象。
在男工看來，女工問題首先是道德問題。男工對女工的認知大體沒有超出“兩分領(lǐng)域”、“共和母性”等當時美國主流性別觀范疇。他們強調(diào)婦女的女性氣質(zhì)、道德優(yōu)勢和家庭責任，以及在培育共和公民、維系共和政體方面的作用，并警告無論哪種形式的工資勞動，都將摧毀婦女的天性和品質(zhì)，威脅美國共和政體。
在不計其數(shù)的工匠報刊、演說、小冊子和會議決議中，男工繪聲繪色地描述工廠生活對女工健康和道德的損害，措辭強烈地譴責工廠勞動繁重、環(huán)境惡劣、疾病橫行和教育缺失，對共和國的未來充滿擔憂。東北部各行業(yè)男工的聯(lián)合組織全國行業(yè)工會聯(lián)盟（National Trades’Union），連續(xù)三次把女工問題列入年會議程。在1834年第一次年會上，波士頓工會聯(lián)盟代表痛心疾首地指出：“在洛厄爾一地就有4000名女工處于悲慘境地。看到這些備嘗艱辛的婦女走出工廠，臉色蒼白，面露悲傷，實在令人心痛?！@些體弱多病、年老色衰的女工結(jié)婚以后，能繁育出什么樣的下一代？！”這番話立即得到賓夕法尼亞皮革工代表、紐約制衣工和木工代表等多人響應，他們一致認為紡織女工的悲慘處境已成為嚴峻社會問題，“每一位自由共和國的公民都有責任站出來，遏止罪惡蔓延”。在1836年該聯(lián)盟第三次年會上，調(diào)查女工問題的特別委員會得出結(jié)論：工廠制“對年輕婦女的身體造成嚴重損害，剝奪了女工對養(yǎng)育健康子女來說至關(guān)重要的品質(zhì)”。
男工口中所謂“婦女的天性與品質(zhì)”，不僅體現(xiàn)在“共和母性”層面，更表現(xiàn)為一種家庭責任和道德純潔。在他們眼中，工資勞動在損害“母性”的同時，也一并摧毀了婦女的家庭責任感和道德感。1844年，發(fā)行量最大的勞工刊物《工人倡導者報》（Workingman’s Advocate）刊登一篇女工“訪談”：

W小姐在工廠工作17年，積蓄不少。有人問她：“工廠是否讓婦女喪失做家務的能力？”她回答說：“我對家務一無所知，甚至不懂如何照顧病人?！苯又v起有一次去姐姐家做蛋糕失敗的糟糕經(jīng)歷。

B小姐是一名熟練織布工，20歲不到就在工廠做工。在被問到工廠生活如何時，她說：“越來越差。絕大多數(shù)監(jiān)工口中滿是污言穢語，讓我非常害怕。……我們每時每刻都害怕遭到虐待?！?/p>

A小姐在工廠工作多年，在被問到工廠生活是否會讓婦女忽略家庭責任時，她沉思片刻后回答說：“還能怎樣呢？我們除不斷加快速度外，沒有時間做任何事。”

有人問一位女工的母親：“工廠生活是否讓婦女無法適應家庭生活？”她回答說：“是的，很多女工根本不知家庭生活為何物。我們隔壁的姑娘每天衣著靚麗，但她連如何洗自己的手帕都不知道。”

沒人追究甚至在乎這些所謂“證詞”是否真實，只要能展現(xiàn)工資勞動對婦女德行的破壞，勞工報刊就樂于發(fā)表和傳播。因此，類似文字俯拾皆是。有文章哀嘆，如今婦女“完全無法承擔屬于她們的家務事?！植坏煤芏嘀斏鞯哪贻p男人選擇單身”。還有文章苦口婆心地勸女孩：“你們想嫁個好男人嗎？那就不要做傻事，任何有常識的男人都不會娶一個不會做家務的女人。如果把時間花在工資勞動，而不是料理家務上，你就會與所有好男人無緣，他們看都不會看你一眼?！薄豆と顺珜д邎蟆返脑L談還特意提到“監(jiān)工口中滿是污言穢語”和“女工害怕遭到虐待”，其目的顯然在于引發(fā)讀者對女工性純潔問題的擔憂。1835年，全國行業(yè)工會聯(lián)盟在女工問題的決議中就隱晦暗示，女工有失去貞操的風險，因為“離開家庭，在工廠獨立謀生”的年輕婦女，“被迫與各式各樣的男人交往”，“她們身處充滿謊言的世界，卻得不到教導”，“她們的知識不適合用來抵御周遭環(huán)境的誘惑”。
與工廠女工相比，在分包制下為鞋廠或服裝廠工作的女工不僅勞動時間更長、強度更大，而且工資低得多。據(jù)當時著名經(jīng)濟學家、社會改革家馬修·凱里統(tǒng)計，19世紀30年代初，費城最熟練的縫衣女工即便不受任何干擾，每天工作13—14小時，一周最多只能縫9件襯衣，按每件襯衣10美分來算，最多只能拿到90美分工資，除房租外，只有40美分可用于購買食物、水、肥皂、蠟燭等生活必需品。波士頓和紐約房租更貴，那里的縫衣女工生活狀況更糟糕。
在長達十余年里，各大勞工報刊但凡哀嘆女工困苦，總會援引凱里的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，然后強調(diào)，女工“是這個國家的母親和女兒，對共和國的道德、繁榮、命運和福祉有最難以估量的影響。婦女被迫勞動，所得報酬卻很難滿足生活所需，除乞討和挨餓外沒有任何前景。這種情況的可怕結(jié)果想必人人都很清楚”。在談到分包制下的女工時，美國第一份勞工日報《每日哨兵報》（Daily Sentinel）充滿同情地說：“女工的遭遇多么可悲啊！……她們中不少人對追求舒適生活徹底失去希望，最終淪落到用最低賤的方式謀生，把自己變成妓女?！绷硪环蓍L期致力于推進勞工權(quán)益的報紙《波士頓調(diào)查者報》則把對女工的同情化為對雇主的控訴：“一件襯衫8美分，這就是女工的報酬。這么多婦女被迫成為妓女，有什么奇怪嗎？這些可憐的人選擇唯一能滿足生計所需的謀生方式，有什么奇怪嗎？罪過在誰呢？……她們是被迫聲名狼藉的，有罪的是壓迫她們的人?！?br>19世紀初，積極投身勞資斗爭的男工十分關(guān)注女工問題，他們同情女工時殷切誠懇，譴責工資勞動制度對女工的損害時言辭犀利。然而，這一切并不是因為他們有階級覺悟，認識到自己與女工有共同階級利益。同樣是譴責工資勞動制度，當受害人變成男性工人自己時，他們便立刻轉(zhuǎn)換話語——不是從道德墮落的角度，而是從勞動成果被剝奪、經(jīng)濟獨立喪失的角度，指控該制度的罪惡。這便是這一時期北部工人群體中廣為流傳的“工資奴隸制”（wage slavery）的比喻。也就是說，在控訴工資勞動對個體的傷害時，男工明顯持有雙重標準。在他們看來，一個“模范男人”應當享有充分經(jīng)濟獨立，擁有和掌控自己的勞動成果，憑借有價值的勞動享有公民權(quán)利和地位；一個“模范婦女”則應當純潔、溫柔、正直，成為男人的賢內(nèi)助和孩子的慈母，成為家庭和共和國道德秩序的堅定捍衛(wèi)者。總之，男工習慣于從家庭領(lǐng)域而非生產(chǎn)領(lǐng)域評判女工，并沒有認識到女工和自己一樣，也是勞動成果受剝削者和工人階級的一員。
雙重標準大大削弱了工人對資本主義的批判力度，必須靠堅決斗爭才能解決的剝削問題，被弱化為可以通過改良和協(xié)調(diào)得以改善的道德問題。一些資本家抓住這一可乘之機，推出應對措施維護自身利益。例如，在洛厄爾紡織廠，資本家為女工量身打造一套家長制管理體制，包括建造女工集體宿舍、制定嚴格作息時間、設(shè)立舍監(jiān)嚴格監(jiān)控女工言行、創(chuàng)立黑名單制度鼓勵女工相互監(jiān)督檢舉、安排宗教和文化活動對女工實施教化等，以化解外界對女工的道德?lián)鷳n，掩蓋資本剝削的本質(zhì)。資本家還授意女工自己創(chuàng)辦期刊并撰寫文章，用“現(xiàn)身說法”的方式反駁外界質(zhì)疑，目的在于“證明洛厄爾女工作為一個階層是有智慧、有美德的”，“工廠生活非但沒有損害她們的美德”，反而“增加了她們的智慧，強化了她們的道德感”，“讓她們整個人的品德都得到提升和改進”。經(jīng)過資本家的精心包裝，洛厄爾紡織廠，非但未能成為指控資本主義剝削的罪證，反而被吹噓為“模范社區(qū)”和“工業(yè)化的樣板”，贏得不少社會改革家、慈善家、宗教人士、政界商界和文化精英的贊譽。這一事實證明，性別政治是擾亂勞資斗爭的因素，男工回避女工受剝削這一實質(zhì)問題而堅持從道德角度批判工廠制，是軟弱無力且無法擊中要害的。

二、“家庭工資”與男性氣概

在19世紀初投身政治運動的工人眼中，捍衛(wèi)工資水平無疑是頭等大事。各地此起彼伏的勞工請愿、罷工、游行等，大多是由于雇主試圖削減或拒絕增加工資而引發(fā)的。雖然雇主往往用供需關(guān)系法則為自己辯解，但工人并不認同雇主的說法，堅稱勞動力價格不應以市場法則為依據(jù)，而應與自己在家庭和社會中的角色匹配。正如勞工史家愛麗斯·凱斯勒-哈里斯指出的，在大眾觀念中，工資從來就不是純粹的經(jīng)濟現(xiàn)象，而是一系列復雜社會關(guān)系的建構(gòu)物，隱含了社會對于正義、公正的理解，界定了不同場合中人與人之間的關(guān)系，也寄托著個人對家庭和社會地位的期許。具體來說，當時男性工人中活躍著兩種工資訴求：一種可概括為“生產(chǎn)者工資”（producers wage），即要求工資與勞動量成正比，體現(xiàn)自己作為“財富創(chuàng)造者”的社會地位；另一種是“家庭工資”（family wage），要求工資能負擔起家庭主要開支，彰顯男性在家庭中的支配地位。
在男工抗議聲中，“家庭工資”的說法屢見不鮮。與雇主談判時，他們常常以一家之長自居，以“養(yǎng)活家庭”為依據(jù)，要求增加工資。1835年5月，紐約市鞋匠工會決定發(fā)起罷工，理由是“最近物價上漲，生活成本持續(xù)增加，目前工資不足以養(yǎng)活家庭”。同年，紐瓦克鞋匠工會在罷工中要求工資提高12美分，理由也是“為了能夠養(yǎng)活家庭”。費城鞋匠工會精心計算后指出，以目前該行業(yè)熟練工每周5.64美元的工資看，扣除房租、醫(yī)療、工具損耗費等，要維系一個小家庭的全部開支十分困難。在工資標準問題上，波士頓行業(yè)工會聯(lián)盟宣稱，男工“有權(quán)依據(jù)自己的健康、道德以及養(yǎng)活家庭的需要，來決定出售自己勞動力的數(shù)量和價格”。費城行業(yè)工會聯(lián)盟給出的工資標準更為翔實——每位工匠的工資要讓他有能力“給家庭提供舒適生活；給孩子提供良好教育，使之成為社會中有用和受尊敬的人；抵御淡季和疾病的不利影響，并積蓄一筆錢，以備年老體衰不能勞動時之用”。
可以說，“家庭工資”是19世紀初美國男工的一種“道德經(jīng)濟”。在他們看來，勞動報酬從來不是簡單的數(shù)字，它關(guān)乎個人溫飽和經(jīng)濟獨立，也關(guān)乎自己的男性氣概和家庭地位，很大程度上承載著自己對理想社會和家庭秩序的期望。然而，工業(yè)化進程讓他們感到實現(xiàn)理想的機會似乎越來越渺茫，機器的發(fā)明正削弱男性工匠在某些行業(yè)的技術(shù)優(yōu)勢，不僅阻斷他們自立門戶的機會，而且不斷拉低工資，讓他們與沒有技術(shù)的女工一樣，淪為隨時可被替代的廉價勞動力。
實際上，婦女從事有報酬的勞動并不是工業(yè)化帶來的新事物。在工業(yè)資本主義興起之前很長時間，不少婦女都在家接零活，用勞動報酬補貼家用。當時之所以沒有被男工視為威脅，重要因素在于，男工憑借技術(shù)壟斷享有穩(wěn)定且相對豐厚的收入，能在家庭經(jīng)濟中占據(jù)絕對支配地位。技術(shù)是男工領(lǐng)取“家庭工資”的底氣，與他們的獨立、自尊、地位、榮耀、男性氣概和身份認同息息相關(guān)。各行各業(yè)的男工用學徒制維持技術(shù)工人準入門檻，用象征性物品（如特殊服裝、工具等）彰顯自己與非技術(shù)勞動者的差別，用建立行業(yè)協(xié)會和互助團體的方式，強化自己作為技術(shù)勞動者的集體身份認同。而在當時，技術(shù)和非技術(shù)的差異，與性別差異大體重合——男性壟斷技術(shù)，領(lǐng)取高工資，在社會和家庭中扮演支配性角色；婦女由于沒有技術(shù)，工資低廉，在家庭經(jīng)濟中只能起非必需的輔助性作用。因此，對有著深厚手工傳統(tǒng)的行業(yè)來說，捍衛(wèi)以技術(shù)為基礎(chǔ)的性別分工，便成為維護男工收入和身份的關(guān)鍵。哪些工序可以由婦女做，哪些工序由男性做，必須涇渭分明。例如，在制鞋業(yè)中，初步工序（鞋面和鞋底成型）及最后工序（把鞋面、鞋跟、內(nèi)鞋底和外鞋底固定在一起）是技術(shù)難度最高的，由男工在制鞋作坊完成；而縫制鞋面的中間工序，則被分包給附近地區(qū)的婦女，由她們在家完成。在印刷業(yè)中，最需要技術(shù)的排字工作主要由男工在印刷作坊完成，他們的妻子有時會在旁輔助；最不需要技術(shù)的折紙、裁紙與裝訂工序，則基本由婦女承擔?？p紉業(yè)情況類似，馬褲、背心等需要量身定制或外套、披風等縫制難度較大的男士服裝，由男裁縫在手工作坊完成；縫制女士襯衫、裙子、兒童服裝等低技術(shù)勞動則被分包給婦女。
工業(yè)化進程開啟之后，隨著新機器的不斷發(fā)明，以往以技術(shù)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)性別分工遭到嚴重挑戰(zhàn)。在一些機械化程度較高、工業(yè)化發(fā)展較快的行業(yè)，男性工人失去技術(shù)優(yōu)勢，淪為和女工一樣的低工資勞動力甚至被女工所替代。1829年，紐約市工人團體表示，該市工人普遍陷入困境，只有奢侈品行業(yè)例外。1836年，全國行業(yè)工會聯(lián)盟第三次年會的女工問題報告，除歷數(shù)工資勞動對女工道德的摧毀外，另一個重點便是控訴分包制下女工帶來的毀滅性經(jīng)濟競爭。報告指出，在機器輔助下，“婦女在短時間內(nèi)便能成為熟練工，能夠完全取代對男工的需求”。報告列舉多個地區(qū)和行業(yè)的數(shù)據(jù)：

僅在新英格蘭各州，女工制度的危害就已充分顯現(xiàn)——印刷業(yè)、制刷業(yè)、裁縫業(yè)、制鞭業(yè)以及很多其他行業(yè)，已在某種程度上為女工所壟斷；有理由相信，這一制度一定會拓展到全國。有數(shù)據(jù)顯示，全國范圍內(nèi)對男性工匠構(gòu)成競爭的女工數(shù)量超過140000人?！瓘馁M城一地來說，有58個勞工團體，其中24個受到女工嚴重影響，工人家庭陷入貧困，除雇主外，沒人從中獲益?！欣碛上嘈?，各種不同的操作工部門總有一天會被女工替代，把男性工匠完全排除出去。

來自女工的經(jīng)濟競爭，威脅到長久以來男工以技術(shù)為基礎(chǔ)建立的工資優(yōu)勢。男工紛紛哀嘆應該怎么辦，“他們把人生最美好的少年時光，用于學習專業(yè)知識和技能，并熱切期盼長大成人后憑借技能享受豐裕生活。然而，女工的引入，讓他們的希望化為泡影”?！澳切男【驮谀硞€行業(yè)做學徒學習技術(shù)的人，如今發(fā)現(xiàn)自己突然失去賴以生存的手段”。有人憤怒控訴：“這合理嗎？最好的工人失業(yè)在家，而婦女僅僅工作幾個月，就因工資低廉而受到雇主青睞和支持?！睂τ谀泄碚f，失業(yè)意味著“家庭工資”理想的破滅，意味著喪失作為一家之長的男性氣概和家庭地位?！皻Я四腥恕笔侨珖袠I(yè)工會聯(lián)盟痛訴女工問題時的關(guān)鍵詞：

女工制度對男性勞動力構(gòu)成毀滅性競爭?！驗楫敼椭靼l(fā)現(xiàn)女工能滿足自己的需求和目標，就會解雇男工，或者把男工工資降低到和女工一樣的水平。這樣一來，父親、丈夫或兄長便無力養(yǎng)活自己和整個家庭，而以前在沒有家中女性成員幫助的情況下，他們僅憑自己的勞動便足以給家人提供舒適得體的生活，妻子和女性家庭成員只需待在家里做家務。

對從事工資勞動的婦女，該聯(lián)盟警告，“養(yǎng)活自己和家庭”永遠只能是一種男性特權(quán)：

婦女的生理特征、天然責任和道德感確鑿無疑地證明，她們的勞動只應限定在家庭內(nèi)部。……婦女必須明白如下事實：她們的勞動無法養(yǎng)活自己；她們勞動力價格逐年降低，某種程度上阻礙了男性工匠爭取提高工資的斗爭；她們試圖養(yǎng)活自己和家庭，實際結(jié)果卻是給她們的天然保護者——男人套上鎖鏈；她們越想幫助男人就越是毀了男人。這就是婦女勞動一旦超出家庭需要之后所帶來的真實、自然的結(jié)果。

“家庭工資”的說法在19世紀初美國男工中十分流行。當男工以男性氣概和家庭地位為由向資本家提出工資訴求時，實際上是把女工視為“他者”甚至威脅?！肮と穗A級”被他們狹隘理解為僅由男性技術(shù)工人構(gòu)成的排他性群體，從來就不包括女工。男工把自己的困境歸咎于女工帶來的經(jīng)濟競爭，是找錯了斗爭對象，忘卻了勞資斗爭的實質(zhì)，真相是資本家以“自由勞動”為名斷然拒絕工人的工資訴求，以“利益和諧”為借口否認階級差異的存在，還費盡心機用各種手段瓦解工人的斗爭力量。資本家的一些慣用手段包括否認工會的合法性、起訴工會“破壞”市場秩序、威脅解雇參加工會的男工、利誘拉攏未參加工會的男工，以及刻意制造男女工之間的經(jīng)濟競爭，以便轉(zhuǎn)移階級矛盾。

三、性別政治與階級合作

男工視女工為“他者”而非真正的階級盟友，不僅表現(xiàn)為他們批判資本主義時持雙重標準，以及重視男性氣概和家庭地位，而且更直白地表現(xiàn)為在組織上排斥、在行動上不支持女工。
19世紀初期美國男工組織的主要類型是行業(yè)工會（trade union），在原工匠互助團體基礎(chǔ)上演變而來。后者早在殖民地時期就存在，并且一開始就是只接納男技術(shù)工匠的排他性組織，其宗旨一是幫助生活困難的同行業(yè)工匠；二是為維持工資水平同工廠主抗爭。18世紀90年代以后，隨著商業(yè)資本家出現(xiàn)和市場競爭加劇，一些行業(yè)的工廠主開始嘗試細化勞動分工，用廉價女工、童工、學徒取代男技術(shù)工匠。于是，更名為“行業(yè)工會”的男工組織，首要目標便是阻止工廠主雇用婦女、兒童、學徒等所有非技術(shù)勞動者，維持男性技術(shù)工人在本行業(yè)的壟斷地位。1819年，紐約裁縫工會罷工，抗議工廠主雇用女工，聲稱即便是水平一般的男裁縫做出的馬甲和馬褲，都比女工做的更牢固，“因此我們斷定，女工（的技術(shù)）是不完備的，她們應該放棄裁縫這個職業(yè)的所有權(quán)利和稱謂”。
早期行業(yè)工會只是某單一行業(yè)的內(nèi)部組織，大多僅關(guān)注地方事務，彼此缺乏聯(lián)絡。到1827年秋，費城15個行業(yè)工會率先聯(lián)合組建技工行業(yè)協(xié)會（Mechanics’ Union of Trade Associations），是為美國第一個跨行業(yè)工會聯(lián)盟。1833—1837年，行業(yè)工會聯(lián)盟迎來發(fā)展高峰。先是紐約、費城、波士頓、巴爾的摩、奧爾巴尼、匹茲堡、辛辛那提等13個城市紛紛建立跨行業(yè)總工會（General Trades’Union）。接著，這些城市總工會之間再建立更大范圍的聯(lián)盟，即1834年8月成立的全國行業(yè)工會（National Trades’Union）。到1837年鼎盛時期，行業(yè)工會的參與人數(shù)達到史無前例的30萬人。然而，無論行業(yè)工會發(fā)展規(guī)模和速度如何，其作為男性技術(shù)工人組織的底色沒有變，維護男工技術(shù)優(yōu)勢和主導地位的宗旨沒有變，不接納女工的基本政策也沒有變。
此時，男工依然幻想有朝一日把女工全趕出工資勞動領(lǐng)域。紐約裁縫工會由1600名男技術(shù)工人組成，男工對同樣從事縫紉業(yè)的婦女說：“你們的身體構(gòu)造……和道德情感最適合從事家庭瑣事。”同一時間，諸如“讓女工回歸家庭”、“回到婦女應屬的領(lǐng)域”、“履行屬于婦女的義務”之類的呼吁不時見諸報端，理由是：女工總有一天會結(jié)婚生育，必然會辭掉工作、回歸家庭，那么又何必現(xiàn)在跟男工搶工作、惹麻煩呢？女工回歸家庭后，男工就有更多工作機會，“家庭工資”、社會道德等一切問題都將迎刃而解。
被行業(yè)工會排斥在外的女工只能自己建立組織，展開斗爭。19世紀30年代，多個北部城市出現(xiàn)女工請愿和罷工。紐約、費城兩地的縫衣女工分別于1831年、1835年成立自己的組織，投身工資斗爭，但她們的行動都沒有得到同行業(yè)男工支持。時任《每日哨兵報》和《工人倡導者報》兩份勞工報主編的喬治·亨利·伊文斯很同情女工，在自己報紙上多次撰文，呼吁紐約工會成員集體抵制拒絕女工訴求的雇主，以配合她們抗爭，但始終沒得到回應。紐約縫衣女工孤立無援之下，只能放棄斗爭。在1835年費城縫衣女工組織成立大會上，不少慈善人士和社會改革家都派代表列席，唯獨男工團體沒有派任何代表。
為什么在縫紉業(yè)中男工敵視和排斥女工的現(xiàn)象格外突出？這是因為，雖然各行業(yè)都存在以技術(shù)為基礎(chǔ)的性別分工，但相對來說，男裁縫擁有的技術(shù)優(yōu)勢不夠大。一直以來，因為入行門檻低、技術(shù)難度小，縫紉業(yè)在眾多手工行業(yè)中都位居最底層。與鐵匠、銀匠、木匠等行業(yè)不同，學裁縫既不需要文化，也不需要體力，短期內(nèi)就能學成出師，且只要有針、線、布、卷尺，就很容易自立門戶開裁縫作坊。因此，裁縫的收入也是各手工行業(yè)中最低的。隨著制衣業(yè)最先引入機器縫紉，男裁縫技術(shù)優(yōu)勢流失速度更快，危機感更重，對本行業(yè)女裁縫的容忍度自然更低?！翱p紉機”是19世紀30—40年代的熱門詞匯，來自巴黎、里昂、曼徹斯特、波士頓、費城、紐約等地縫紉機技術(shù)革新的消息，第一時間便會在各地報刊廣為傳播，如“1分鐘能縫250—300針”、“能在45秒內(nèi)縫一碼長的紗線”、“能在30分鐘內(nèi)縫完一條男士褲子”，“這個機器能勝任縫紉業(yè)任何一種工序，且比手工縫紉快10倍、精細10倍、牢固10倍”?？梢?，縫紉業(yè)中機械化快速推進和性別分工模糊，是男裁縫對本行業(yè)女工格外敵視和冷漠的主要原因。
除性別關(guān)系最緊張的縫紉業(yè)外，在同時期其他一些行業(yè)里，男女工不乏合作之舉。1834年1月，當時美國制鞋業(yè)中心馬薩諸塞州林恩市的縫鞋女工，舉行一次超過1000人參加的集會，決定以罷工方式要求提高工資。在罷工的兩個月，女工得到該市鞋匠工會支持，后者作出決議，拒絕為不滿足女工訴求的雇主干活。1836年3月，費城約500名縫鞋女工成立自己的組織，并發(fā)起罷工抗議雇主削減工資。同樣，她們幾乎立刻得到該市鞋匠工會全力支持。工會呼吁成員參與到罷工中，并表示若女工的訴求得不到滿足，他們就不返回工廠工作。鞋匠工會還組織專門委員會籌集資金，幫女工渡過難關(guān)。在19世紀40年代馬薩諸塞州爭取10小時工時的運動中，也能看到男女工并肩作戰(zhàn)的情形。1845年，洛厄爾向州議會遞交的請愿書有1150個簽名，3/4是女工，1/4是男工。在隨后舉行的州議會聽證會中，6名女工和2名男工共同出席作證。1845年2月，以實現(xiàn)10小時工時為目標的組織——新英格蘭工人協(xié)會（New England Workingmen’s Association ），在20名男工和10名女工見證下成立，其官方刊物《工業(yè)之聲》（Voice of Industry ）由當?shù)嘏ゎI(lǐng)袖莎拉·巴格利（Sarah Bagley ）和2名男工共同擔任編輯。除制鞋業(yè)、紡織業(yè)外，印刷業(yè)男工也支持該行業(yè)女裝訂工的罷工活動，聲稱要“使用所有手段支持她們渡過難關(guān)”。一些工匠或工匠團體也建議和鼓勵女工建立組織。
然而，必須強調(diào)的是，男工雖然與女工有合作，但很難說男工認清了階級利益，具備成熟階級覺悟。首先，愿意與女工合作的男工主要來自制鞋業(yè)、印刷業(yè)、紡織業(yè)，而在19世紀初，前兩個行業(yè)中的性別分工危機尚未到來，男工的優(yōu)勢地位仍然牢固。在60年代中葉戈登·麥凱（Gordon McKay）改革縫紉技術(shù)前，把鞋面、鞋跟、內(nèi)鞋底和外鞋底固定在一起的關(guān)鍵工序一直由男工壟斷。男工在地位暫無大患的前提下才愿意與女工合作。印刷業(yè)情況類似，在1885年萊諾鑄排機（linotype machine）發(fā)明之前，城市印刷業(yè)中男工的技術(shù)優(yōu)勢和特權(quán)地位基本無虞。紐約、費城一些報紙印刷廠主嘗試雇用婦女排字，以取代桀驁不馴的男工，但都不太成功。正因為如此，這些男工不僅在30年代愿意與女工合作，而且直至60年代還主動把男女同工同酬作為斗爭目標。
其次，從動機上看，很多男工選擇與女工合作并非源于內(nèi)心關(guān)懷，恰恰相反，他們把女工視作對手，認為女工低廉的工資和超長勞動時間破壞了行業(yè)規(guī)則。在他們看來，女工抗爭的意義不在于能多大程度改善自身生存境況，而在于有助于緩解男工面臨的經(jīng)濟競爭。他們表面上雖支持女工建立組織，實際卻想讓女工組織作為男工組織的附屬而存在，且必須以后者的利益要求為準繩。在1836年全國行業(yè)工會聯(lián)盟年會上，來自新澤西的代表呼吁各工會支持女工成立組織，以便“消除目前女工對男工形成的毀滅性競爭”。該呼吁得到大會響應，大會在最終決議中提出，解決男工和女工生活困境的途徑之一是“所有受女工制度影響的行業(yè)規(guī)范自己的制度，以便承認婦女在其團體內(nèi)部的存在，這樣一來，在困難時刻女工將受到行業(yè)規(guī)則制約，并得到男工支持——建立女工團體，讓其成為男工組織的附屬機構(gòu)”。
男工從來沒有放棄“家庭工資”的理想，期待的從來不是為女工爭取經(jīng)濟權(quán)益，而是讓女工失去經(jīng)濟競爭力回歸家庭，從而確保自己的高工資以及在家庭和勞動力市場的支配地位。1835年，費城行業(yè)協(xié)會（Philadelphia Trades’Assembly）鼓勵該市女工成立工會組織，以爭取更高工資和更短工時，并進而暢想道：

這樣的話，留給男人的工作就更多了，男人的工資也會更高。最終，你們會變成應有的樣子，再也不需要從事那些只適合男人的勞動。然后，作為妻子的你們就能把時間都奉獻給家庭；就能好好修身養(yǎng)性，把美德的訓誡灌輸給孩子；就能欣賞自身價值，實現(xiàn)婚姻幸福。你們當中的未婚者也能享受單純消遣時光，這對身體健康至關(guān)重要，以后也能更好地勝任作為妻子、母親和家庭主婦的責任。

與此同時，該協(xié)會還向所有男工倡議：“必須爭取足夠勞動報酬，以便讓我們的妻子、女兒和姐妹待在家里?！?846年，投身10小時工時運動的男工由衷表示：“已婚婦女最好在家做家務，而不是跟隨機器永不疲倦地運動。我們希望這一天不太遠：丈夫能養(yǎng)活妻子和家庭，不需要讓前者忍受棉紡織廠勞動之苦。”
再次，很多男工以居高臨下的保護者身份聲援女工。1835年12月，《波士頓調(diào)查者報》發(fā)文支持費城女裁縫的工資訴求，強調(diào)女性是“較弱的性別”，“她們的虛弱是自然使然，本應得到男人保護”，“男人能憑借男性氣概和品格尋求自我保護，能調(diào)控工資、申訴權(quán)利，但虛弱、孤立無援、習慣依附的婦女該怎么辦？她們能向誰尋求幫助或保護？”1836年3月，費城鞋匠在全力支持女縫鞋工罷工時“莊嚴”表示：“雖然雇主忘記他們有母親，但我們決定把婦女置于保護之下，與她們共沉??！”為動員更多男性加入聲援行列，《全國勞動者報》也不出預料地使用男性氣概話語，呼吁“工會成員像男人一樣自告奮勇站出來提供援助”。
顯然，19世紀初美國男工對于什么是階級利益、誰是階級盟友、什么是合適的斗爭方式等并無清醒認識。他們醉心于性別政治，極為看重自己在性別優(yōu)勢基礎(chǔ)上建立的技術(shù)壟斷，以及在家庭、勞動力市場和工人運動中的主導地位，不僅據(jù)此在組織上堅決排斥女工，而且以此為標準決定是否與同樣投身勞資斗爭的女工合作。當女工不能動搖男工的主導地位時，后者往往傾向于合作；反之，便持冷漠甚至反對態(tài)度。正因為如此，19世紀初的男女工始終沒能建立起穩(wěn)固的階級團結(jié)。

四、女工斗爭與階級政治

在男工占絕對主導且敵視和排斥女工的情況下，缺乏組織經(jīng)驗且力量分散的女工在勞資斗爭中面臨極大困難。從現(xiàn)實角度考慮，一些女工選擇的策略是迎合男工對“工人階級”的狹隘認知，把自己放在“他者”的位置，用“家內(nèi)主義”和道德話語伸張自身權(quán)益，以便盡力爭取男工同情和合作。
洛厄爾女性勞工改革協(xié)會（Lowell Female Labor Reform Association）是工廠女工建立的第一個工會組織，旨在爭取10小時工時。協(xié)會主席莎拉·巴格利特別強調(diào)女工的母親身份，以及在培育共和國公民方面無可取代的作用：“自由制度的基礎(chǔ)是美國人民的美德和智慧，母親的影響塑造了一個人，但共和國下一代公民的母親現(xiàn)在被禁錮在棉紡織廠磚墻內(nèi)，每天被迫工作12.5—13.5小時。智慧和美德從何而來？”協(xié)會在其輿論陣地發(fā)表多篇譴責工廠制的文章，口吻如出一轍：

13小時的辛苦勞動，日復一日年復一年，還有多少精力能用于培育美德和提升道德？女工被禁錮在狹小擁擠的廠房，不會比機器更有活力。讓我們再想得長遠一些。這些女工在社會里還有另外的責任——妻子和母親！關(guān)于這些神圣的名字，她們一無所知?！赣H能成就一個人，那么我們可以想象，新英格蘭的下一代會擁有什么樣的精神和智力？

在強調(diào)女工母親身份上，她們與前文譴責工廠制的男工并無二致，與當時主流的性別規(guī)范高度契合。
1833年底，約1000名林恩地區(qū)的縫鞋女工集會，抗議計件工資削減。她們以妻子或女兒的身份，提出工資訴求，主張已婚女工的工資應當以犧牲家庭責任的多少衡量，“雇一個婦女料理家務每天付1.25美元，雇一個婦女做針線活每天付50美分，雇一個婦女洗衣每天付75美分或1美元，雇一個婦女護理病患每周付2—3美元。因此，我們有理由提出要求：那些為鞋廠工作而犧牲家庭責任的工匠妻子，她們的工資至少應當能夠支付以上開銷”。她們認為，未婚女工的工資也應當提高到足以支付她在家庭的所有花銷，以便不給其父增加經(jīng)濟負擔，“工匠給女兒付住宿費每周花1美元……此外，他還要給女兒添置衣物，這樣一來，工匠的收入持續(xù)減少。……只要合理地提高女工工資，讓她們能夠支付住宿費和花銷，所有這些問題都能輕而易舉地解決”。在從“家內(nèi)”角度衡量女工的勞動價值，把女工工資視為對丈夫或父親的補充上，她們與前文把“家庭工資”掛在嘴邊的男工桴鼓相應。
還有一些投身勞資斗爭的女工不甘心做“他者”，不愿從家庭或道德角度伸張自身價值。她們試圖摒棄性別政治，通過竭力淡化女性身份，強調(diào)與男工共有的階級屬性，挑戰(zhàn)男工對于“工人階級”的狹隘認識。
在這些女工的政治話語中，最常被援引的共性要素便是美國革命傳統(tǒng)。在1834年首次大規(guī)模罷工游行中，洛厄爾女工把自己視作1776年精神的繼承者，把工廠主視作當年意圖實施暴政的托利派，認為罷工游行與美國革命性質(zhì)一致，都是為了捍衛(wèi)自由與獨立，以及反抗奴役。她們在決議中宣稱：“試圖降低我們工資的行為，是不同制造行業(yè)的業(yè)主妄圖將雇傭女工降至依附地位總計劃的一部分，他們現(xiàn)在隱秘地羞辱我們，以后便能公開稱我們?yōu)椤`’了?！?836年，洛厄爾女工再次組織大規(guī)模罷工游行，抗議資本家削減工資，1500名女工走上街頭，莊嚴宣稱：“正如我們的先輩抵抗英國政府的貪婪一樣，我們作為他們的女兒，也絕不會背負枷鎖。”
除共同繼承美國革命精神外，女工證明自己與男工志同道合的另一重要依據(jù)是：她們與后者一樣，通過辛勤勞動創(chuàng)造財富，卻被剝奪大部分勞動成果。她們熟練運用當時深入人心的勞動價值論和“生產(chǎn)者”話語，譴責財富和權(quán)利的不平等分配。
這些女工以“生產(chǎn)者”名義向資本主義剝削制度發(fā)出控訴，“我們能允許暴政和殘酷壓迫把身心奴役的鎖鏈釘在我國千百萬人民身上嗎？他們才是一切進步和財富的真正創(chuàng)造者”，“男工女工們，你們是否充分認識到自己的真正價值和尊嚴？……作為社會中最有用、創(chuàng)造最多財富的人，你們是否獲得應有地位？”她們自稱是“勞工改革和人權(quán)進步事業(yè)中的姐妹”，說自己的偉大目標是“推進所有勞工階級的共同利益”，呼吁“所有辛勤勞動者和紡織工人”攜起手來，結(jié)束“把大多數(shù)人貶低為舊世界奴隸同等地位的社會狀態(tài)”，“為共和國開啟一個新的更光明的時代，給予所有人平等權(quán)利和真正自由”。
在這些言論中，女工強調(diào)的是與男工有共同文化傳統(tǒng)、社會境遇和利益訴求。她們不再從“家內(nèi)”角度判斷自己的勞動價值，而是試圖爭取與男工平等的工人階級身份。此點在女工工資抗爭中體現(xiàn)得最為明顯，《全國通訊者報》1829年刊發(fā)文章指出：

婦女和男人平等勞動，她們的生命不比男人長，痛苦不比男人少，需求和男人一樣，而且她們還比男人更有美德、更勤奮?！腥伺c婦女工資不成比例的重要原因是，有人聲稱男人要養(yǎng)活家庭。難道婦女、寡婦不需要養(yǎng)活家庭嗎？她把一天24小時中的2/3用于勞動，難道還沒資格獲得足以養(yǎng)活自己和孩子的工資嗎？

1831年，紐約市縫衣女工要求提高工資，遭雇主拒絕，而雇主壓制女工訴求的依據(jù)正是男工用來維護自身利益和權(quán)勢的“家庭工資”話語——“要求女工工資與男工一樣高是荒謬的，因為男人需養(yǎng)家糊口而婦女不需要”。對此，縫衣女工義正辭嚴地指出，自己與男工一樣，也是家庭經(jīng)濟支柱，也需獲得經(jīng)濟獨立：“有很多女工都需養(yǎng)家糊口，而很多單身男工卻不需要，他們像孩子一般把工資揮霍一空，而辛勞的、有年幼子女需要養(yǎng)育的母親卻發(fā)現(xiàn)勞動報酬遠不能自給自足！”
與“共和母性”、“家庭工資”等相比，摒棄性別政治的文字雖然零星少見，卻十分醒目，表達出女工希望與男工并肩站立，全心投身階級政治的意愿。然而，她們過于勢單力薄，發(fā)出的呼聲沒有引起廣泛回響，注定無法成為改變現(xiàn)實的力量。

結(jié)? ? ?語

19世紀初美國的工人運動為何帶有明顯性別政治的特征？湯普森考察工業(yè)化早期英國的平民反抗時，特別強調(diào)生存?zhèn)惱?、互惠觀念、家長制式社會控制、閑散勞動節(jié)奏等傳統(tǒng)“習慣”的塑造作用。赫伯特·古德曼研究美國工人運動時，強調(diào)工人利用前工業(yè)時代的文化價值來應對工業(yè)化時代的意識形態(tài)和勞動紀律?？梢哉f，性別觀念和性別想象在美國是一種根植于前工業(yè)時代的傳統(tǒng)“習慣”。當資本主義工業(yè)化進程開始之后，婦女走出家門，用自己的勞動賺取工資，并對男工長期以來的技術(shù)優(yōu)勢、工資待遇、家庭地位乃至社會地位構(gòu)成威脅時，傳統(tǒng)“習慣”便展現(xiàn)出強大反沖力，擾亂工人斗爭視線，妨礙階級團結(jié)。而彼時以新英格蘭為代表的美國東北部仍處于工業(yè)化早期階段，雖然整體呈現(xiàn)從工廠手工業(yè)向機器大工業(yè)過渡的趨勢，但各行業(yè)發(fā)展步調(diào)并不一致，不同行業(yè)的工人在理解社會變遷、衡量個人得失時往往存在差異，難以凝聚起牢固共同利益，再加上缺乏先進政黨指導，無論對自身還是對資本主義的認識都不成熟，沒有能力排除性別矛盾干擾。
性別矛盾對工人運動的阻礙作用，不僅體現(xiàn)在它作為一種傳統(tǒng)“習慣”的反沖力上，更體現(xiàn)為它很容易為資本家利用，成為分化工人階級的工具。勞動的性別分工存在已久，幾乎伴隨整部人類歷史，但只有在遭遇資本主義之后才呈現(xiàn)不斷強化的趨勢，這并非歷史的偶然，而是資本家刻意挑撥利用的結(jié)果。馬克思詳細闡述了從家內(nèi)勞動到工廠制轉(zhuǎn)型過程中，資本家是如何利用機器把婦女驅(qū)趕進勞動市場，又如何通過強化勞動的性別分工來制造階級分裂的，繼而一針見血地指出，此舉在“擴大資本固有的剝削領(lǐng)域的同時，也提高了剝削程度”。20世紀70—80年代的西方馬克思主義學者，尤其是一些經(jīng)濟學家和女性主義學者深刻揭示了資本家在性別政治上的如意算盤——他們希望用廉價女工取代有經(jīng)驗的男工；即便不能取代，也有機會壓低男工工資；如果失敗，還能利用性別地位差異給男工心理補償，讓他們更忠心。本文提及的多個案例揭示了資本家如何把女工當作替罪羊來轉(zhuǎn)移階級矛盾，又如何利用男工的“家庭工資”觀念來壓制女工訴求?？梢姡陨a(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的雇傭勞動制度，才是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，工人階級中的性別政治不過是勞資矛盾的產(chǎn)物。工人階級如果不能看清自己陷入困境的根本原因，不能正確認識階級利益和階級使命，其勞資斗爭便難以排除干擾、克服局限。
（作者蔡萌，系上海師范大學人文學院世界史系教授）