親愛(ài)的心友們，大家好，我是心委。

最近在看心友贈(zèng)送的《心理類(lèi)型》，我打算把MBTI的理論來(lái)源——《心理類(lèi)型》中的一些內(nèi)容放出來(lái)和大家聊聊。因?yàn)樵谋容^晦澀，所以本文將加入我自己的一些理解，不可避免會(huì)有主觀的成分，若有不同觀點(diǎn)歡迎在評(píng)論區(qū)理性討論~

同時(shí)感謝@手可攪星云 友情贊助的《心理類(lèi)型》譯本~~~

（引用部分是《心理類(lèi)型》原文，黑字部分是我自己的理解）

引言

在日?？谡Z(yǔ)中，我們常常用“外向”來(lái)形容性格開(kāi)朗的人，用“內(nèi)向”來(lái)形容不愛(ài)社交的人。因此，我們?nèi)菀装袽BTI中的E人和I人理解成日常口語(yǔ)化中的內(nèi)向者和外向者，導(dǎo)致我們對(duì)MBTI及其前身理論的理解流于表面——似乎一個(gè)i人（內(nèi)傾型）突然心血來(lái)潮到處社交，就轉(zhuǎn)為了e人（外傾型）。

本期，我們就《心理類(lèi)型》對(duì)外傾和內(nèi)傾的原始釋義，來(lái)講一講榮格對(duì)這兩種類(lèi)型的研究成果，希望大家多多支持~

與外界的關(guān)系

在《心理類(lèi)型》種，內(nèi)傾與外傾的本質(zhì)區(qū)別，更側(cè)重于能量來(lái)源，或者說(shuō)是機(jī)體對(duì)外界客體的態(tài)度差異。

內(nèi)傾型（I人）更關(guān)注自己的主觀的內(nèi)心世界，對(duì)外界客體（信息、他人、事實(shí)和物體等）的態(tài)度是相對(duì)保守的，自我意識(shí)始終與外界有一道隔膜（可悲的厚障壁？）。

外傾型（E人）則更加關(guān)注客體與外在世界，與外界渾然融為一體，并傾向于賦予客體更高的價(jià)值，以及對(duì)客體的過(guò)度依賴(lài)。

考慮到兩者對(duì)主體和客體的態(tài)度存在的差異，榮格將這兩種類(lèi)型形象地統(tǒng)稱(chēng)為態(tài)度類(lèi)型[1]。

此時(shí)，有心友小伙伴可能問(wèn)了，態(tài)度差異歸態(tài)度差異，為什么兩者的能量來(lái)源也是不同的呢？

這里，我們分別講一講內(nèi)傾型和外傾型在能量獲取上的差異。

內(nèi)傾型（introverted）：

對(duì)于內(nèi)傾型來(lái)說(shuō)，他對(duì)客體是一種抽象的態(tài)度；從本質(zhì)上來(lái)講，擺在他面前的總是一個(gè)如何才能從客體中提取力比多[2]（內(nèi)在的動(dòng)能，也稱(chēng)欲力）這樣的難題，這與他不得不持續(xù)地阻撓客體欲取得優(yōu)勢(shì)的意圖沒(méi)什么不同。

由于內(nèi)傾型對(duì)客體是這種較為“防衛(wèi)”的態(tài)度，他們與外界的交互顯得更加消耗（高藍(lán)耗），而且不一定爽（不一定能提取力比多）。他們更喜歡對(duì)主體（自我）進(jìn)行探索，這樣對(duì)他們來(lái)說(shuō)更爽。這大概是內(nèi)傾型更樂(lè)于獨(dú)處的一大原因。

外傾型（extroverted）：

外傾型一直保持著對(duì)客體的過(guò)分信賴(lài)。他因此而堅(jiān)信客體是具有重要性的，他的主觀態(tài)度不僅總是不斷地隨客體而調(diào)整，而且一直都與客體相關(guān)聯(lián)。其實(shí)，客體并沒(méi)有充分的價(jià)值；但在他看來(lái)，它卻具有至高無(wú)上的重要性。

外傾型對(duì)客體“信賴(lài)”的態(tài)度，決定了他們更可能將自己的全身心撲到外界，并直接從外界獲取能量。而自己的內(nèi)心則是一直跟隨外界去調(diào)整，而且緊密相連。

對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，外界特別重要，直接介入外界特別爽。而與外界失去聯(lián)系的獨(dú)處活動(dòng)，很可能會(huì)讓外傾型感到無(wú)聊與空虛。

這倆類(lèi)型對(duì)客體的態(tài)度，決定了他們從外界獲取能量方式的差異。而這種差異，有時(shí)候在E人和I人的行為表現(xiàn)中特別明顯。

更加內(nèi)傾的I人很可能是“固執(zhí)、害羞、很難讓人了解”的人；

更加外傾的E人很可能“開(kāi)朗、善于交際、安靜或者至少是友好以致易于了解”的人。

內(nèi)傾型對(duì)世界表現(xiàn)出保守與防衛(wèi)性，而外傾型對(duì)整個(gè)世界的態(tài)度是善意的：

即使他們（外傾型）與世界發(fā)生碰撞，他們也不會(huì)放棄與之進(jìn)行聯(lián)系，這種聯(lián)系也使他們與世界彼此相互影響著。

不過(guò)，值得一提的是，許多人認(rèn)為一個(gè)人的內(nèi)向和外向，似乎是可以輕易改變的。就算不能夠輕易改變，也是能夠通過(guò)早期的刻意培養(yǎng)而后天形成的。

事實(shí)真的是這樣嗎？

天資差異

榮格認(rèn)為，內(nèi)傾與外傾的態(tài)度差異，從生下來(lái)那一刻就決定了，并不是后天可以扭轉(zhuǎn)的。

原因便是，無(wú)論是什么階級(jí)，什么教育水平，什么文化背景，都有相當(dāng)數(shù)量的外傾型和內(nèi)傾型

與階級(jí)。而在同一個(gè)家里的兄弟或姐妹，也可能是一個(gè)外傾一個(gè)內(nèi)傾。

這個(gè)問(wèn)題也在原文被提到了：

我們很難講這種普遍的分布說(shuō)成是意識(shí)慫恿的結(jié)果……如果事實(shí)真的如此，那么這種態(tài)度必然會(huì)大量的出現(xiàn)在由相同的教養(yǎng)和環(huán)境所聯(lián)系起來(lái)并因此而抱成一團(tuán)的某一特定的社會(huì)階層中。可實(shí)際剛好相反，因?yàn)?strong>這些類(lèi)型的分布明顯不是規(guī)則的。比如在一個(gè)家庭里，其中一個(gè)孩子是內(nèi)傾，而另一個(gè)孩子卻有可能是外傾的。

與此同時(shí)，一個(gè)人的態(tài)度類(lèi)型，是否是嬰兒為適應(yīng)外界環(huán)境，在吃奶的時(shí)候被迫形成的呢？

榮格給出了否定的答案：

雖然這一觀點(diǎn)證據(jù)充分，但它在“由同一位母親所生的兩個(gè)嬰兒會(huì)很早就表現(xiàn)出兩種截然不同的類(lèi)型，并不因母親的態(tài)度而產(chǎn)生微小的變化”這樣無(wú)可置疑的論據(jù)面前，也不得不舉起白旗。

由此，榮格認(rèn)為，一個(gè)人的態(tài)度類(lèi)型并不是自己想外就外，想內(nèi)就內(nèi)的。對(duì)此，榮格將他們的存在歸結(jié)為無(wú)意識(shí)和本能。

與此同時(shí)，榮格也提出，內(nèi)傾與外傾的差異，可以從生物學(xué)的角度去看。兩者都是為了適應(yīng)環(huán)境演化而成的，具體是如何演化的？敬請(qǐng)收看下一期《內(nèi)傾型和外傾型的生物學(xué)來(lái)源》。

總結(jié)

內(nèi)傾就是內(nèi)傾，外傾就是外傾。

這種傾向是與生俱來(lái)的。不順應(yīng)原有的傾向，強(qiáng)制自己改變，不自然地表現(xiàn)出另一種傾向，其實(shí)是比較難受的。

內(nèi)傾型很自然地把能量集中起來(lái)，保守地與外界交互。外傾型則很自然地去與外界互動(dòng)，較少地自我沉淀。

一個(gè)內(nèi)傾型，他可以很善于公眾演講與社交，但對(duì)客體的態(tài)度并不會(huì)隨之改變太多。

不過(guò)，為什么我們說(shuō)一個(gè)人既有外傾的部分，也有內(nèi)傾的部分呢？

這里搬出后人的畢比模型來(lái)簡(jiǎn)單解釋?zhuān)阂粋€(gè)人既有內(nèi)傾功能，也有外傾功能。外傾功能排在前面，決定它是外傾型，但不意味著它所有優(yōu)勢(shì)功能都是外傾型。

以ESTJ為例，它的第一功能是外傾思維（Te），第二功能是內(nèi)傾感覺(jué)（Si），以此類(lèi)推……這意味著每個(gè)人既有內(nèi)傾的功能，也有外傾的功能。

不同功能對(duì)外界的態(tài)度是不一樣的，他們共同作用，讓我們更好地適應(yīng)外界與生存。

因此，在學(xué)習(xí)理論的同時(shí)，不必自我設(shè)限，也不必因?yàn)樽约菏莾?nèi)傾，適應(yīng)性較弱而氣餒。因?yàn)橄乱黄冢覀儗⒔視詢(xún)?nèi)傾型相比于外傾型，所特有的生存優(yōu)勢(shì)。

[1]現(xiàn)在我們熟知的各種認(rèn)知功能，在書(shū)中是態(tài)度類(lèi)型與功能類(lèi)型相結(jié)合的產(chǎn)物。例如外傾的態(tài)度類(lèi)型（E）加上思維的功能類(lèi)型（T）就成了我們熟知的Te（外傾思考型）。

[2]力比多是英文libido的中文譯音，其基本含義是表示一種性力、性原欲，即性本能的一種內(nèi)在的、原發(fā)的動(dòng)能、力量。關(guān)于這個(gè)概念，在弗洛伊德不同時(shí)期的著作中，都有不少論述.