上一章將純粹知性概念的圖型法。先驗(yàn)綜合判斷只有在這種圖型法的運(yùn)用下才有權(quán)把純粹知性概念運(yùn)用于綜合判斷之上，因?yàn)閳D型法幫助溝通了異質(zhì)性。現(xiàn)在要做的是：把知性以這種批判的謹(jǐn)慎性實(shí)際上先天作出的那些判斷在系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)中展示出來(lái)，范疇表會(huì)在這個(gè)過(guò)程中給我們提供可靠的引導(dǎo)。因?yàn)檎沁@些范疇與可能經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系必然會(huì)先天地構(gòu)成一切純粹的知性知識(shí)，而它們與一般感性的關(guān)系也將為此而完整地并系統(tǒng)地展示出知性運(yùn)用的一切先驗(yàn)原理。

先天原理的特點(diǎn)：1）它們包含其他判斷的原理于自身；2）它們本身不再以更高且更普遍的知識(shí)作為根據(jù)。我們必須證明這種先天原理的有效性，否則就會(huì)帶有極大的可疑性。另外，我們把自己局限在那些只與范疇（知性）相關(guān)的原理上，這樣，先驗(yàn)感性論的諸原則就不屬于我們所劃出的這個(gè)研究領(lǐng)域。數(shù)學(xué)的原理也不構(gòu)成眼下討論的體系的一部分，因?yàn)樗鼈冎皇菑闹庇^中、而不是從純粹知性概念中印出來(lái)的。不過(guò)由于它們畢竟還是先天綜合判斷，思考數(shù)學(xué)有助于我們將先天知識(shí)的可能性演繹出來(lái)。最后，因?yàn)槲覀兲接懙氖蔷C合判斷，所以分析判斷也是不歸屬這部分內(nèi)容的。不過(guò)，適當(dāng)思考它有助于使綜合判斷的理論擺脫誤解，并使綜合判斷在自己的特有的性質(zhì)中明白地呈現(xiàn)出來(lái)。因此，下面第一節(jié)，康德會(huì)先提及一下分析判斷，以為之后討論綜合判斷鋪路。

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第一節(jié) 一切分析判斷的之上原理

一般來(lái)說(shuō)，我們所有判斷的普遍的、雖然只是消極的條件是：它們不自相矛盾，否則的話(huà)，即使不考慮客體的真假，這些判斷自在地本身就什么都不是。不過(guò)，即使判斷中沒(méi)有矛盾，如果沒(méi)有任何不論是先天地還是后天地給予我們的理由來(lái)批準(zhǔn)這個(gè)判斷，它也有可能是錯(cuò)誤的，要么是無(wú)根據(jù)的。所以，任何與一物體相矛盾的謂詞都不應(yīng)歸于該物的這一原理就稱(chēng)之為矛盾原理。康德說(shuō)，我們也可能將這條原理作一種積極的運(yùn)用，即不僅僅是清楚虛假和錯(cuò)誤，而且是認(rèn)識(shí)真理。因?yàn)?，如?strong>這判斷是分析的，那么它的真理性任何時(shí)候都必然是能夠按照矛盾律來(lái)充分認(rèn)識(shí)的。矛盾律是一切分析性的知識(shí)的一條普遍的、完全充分的原則。但是討論到我們知識(shí)的綜合部分，就不要指望真理性能從這里得到確認(rèn)了。比如，但我們說(shuō)：某物不可能同時(shí)存在而又不存在。在這里，無(wú)可置疑的（通過(guò)不可能這個(gè)詞）確定性是多余地附加上去的（有了綜合性？），這種確定性卻又必須是由這原理本身而不言自明的。除此之外，這條原理又附帶上了時(shí)間這一條件。例如一個(gè)人他是青年，不能同時(shí)又是老人；但同一個(gè)人完全可以在一個(gè)時(shí)候是青年，在另一個(gè)時(shí)候是老人?，F(xiàn)在，矛盾律作為一條單純的邏輯原理，必須完全不把它的要求限于時(shí)間關(guān)系，因此一個(gè)這樣的表達(dá)式是與矛盾律的意圖根本相違的。如果我說(shuō)一個(gè)沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人不是有學(xué)問(wèn)的，那么必須伴以同時(shí)這一條件。因?yàn)樵谀骋粫r(shí)候是無(wú)學(xué)問(wèn)的人，在另一個(gè)時(shí)候完全可以是有學(xué)問(wèn)的。但如果我說(shuō)，沒(méi)有哪個(gè)無(wú)學(xué)問(wèn)的人是有學(xué)問(wèn)的，那么這個(gè)命題是分析的，因?yàn)檫@一標(biāo)志（無(wú)學(xué)問(wèn)）從此也參與構(gòu)成了主詞的概念，然后這一否定的命題便直接從矛盾律中顯露出來(lái)（無(wú)學(xué)問(wèn)和有學(xué)問(wèn)的矛盾），而不可添加上同時(shí)這個(gè)條件。

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第二節(jié) 一切綜合判斷的至上原理

對(duì)綜合判斷的可能性作出解釋是在先驗(yàn)邏輯中最重要的任務(wù)。完成這一任務(wù)后，先驗(yàn)邏輯就可以對(duì)自己的目的，即規(guī)定純粹知性的范圍和界限，來(lái)作一全盤(pán)的考慮了。在分析的判斷力，停留在給予的概念上就可以從里面得出某物來(lái)。如果要使這判斷成為肯定的，則我就只把在這概念中已經(jīng)想到過(guò)的東西賦予這一概念；如果我要使它成為否定的，則只要把與這東西相反的東西從概念中排除掉。但在綜合判斷中我想要超出這個(gè)給予的概念，以便把某種與在其中想到過(guò)的東西完全不同的某物與這概念置于關(guān)系中來(lái)考察，因而這種關(guān)系就決不是同一性關(guān)系，也決不是矛盾關(guān)系，而且在這個(gè)判斷自身中也看不出真理和謬誤。那么我們就必須超出一個(gè)給予的概念以便把它和一個(gè)別的概念綜合地加以比較，所以就需要一個(gè)第三者，只有在它里面兩個(gè)概念的綜合才能產(chǎn)生出來(lái)。這個(gè)作為一切綜合判斷的媒介的第三者只能是：1）把我們的一切表象都包括在自身中的總括，即內(nèi)感官及其先天形式時(shí)間（先天感性形式）；2）對(duì)諸表象的綜合是基于想象力（先天范疇的運(yùn)用）；3）使想象力的綜合統(tǒng)一（這是作判斷所要求的）基于其上的統(tǒng)覺(jué)的統(tǒng)一。所以在這些東西里我們將必須尋找綜合判斷的可能性，而由于所有這三項(xiàng)（內(nèi)感官、想象力和統(tǒng)覺(jué)）都包含有先天表象的根源，也就必須去尋找純粹綜合判斷的可能性。

接著康德還是在重復(fù)思維無(wú)內(nèi)容則空；直觀無(wú)概念則盲。彼此必須相互依托才能到達(dá)主體經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性。那么，經(jīng)驗(yàn)的可能性就是賦予我們的一切先天知識(shí)以客觀實(shí)在性的東西。而經(jīng)驗(yàn)是基于諸現(xiàn)象的綜合統(tǒng)一之上，即基于按照一般現(xiàn)象的對(duì)象之概念所作的綜合之上的，舍此它就連知識(shí)都不可是，而會(huì)是知覺(jué)的某種夢(mèng)幻曲，這些知覺(jué)不會(huì)服從按照某種徹底聯(lián)結(jié)的（可能的）意識(shí)的規(guī)則而來(lái)的連貫關(guān)系，因而也不會(huì)與統(tǒng)覺(jué)的先驗(yàn)的和必然的統(tǒng)一性融合在一起。所以經(jīng)驗(yàn)擁有它的先天形式奠基的諸原則，這就是那些在現(xiàn)象的綜合中的統(tǒng)一性的普遍規(guī)則，它們的客觀實(shí)在性，作為必然的條件，任何時(shí)候都可以在經(jīng)驗(yàn)中、甚至在經(jīng)驗(yàn)的可能性中指出來(lái)。失去了中介來(lái)聯(lián)系先天概念和直觀經(jīng)驗(yàn)，就不會(huì)有任何概念的綜合統(tǒng)一性能在現(xiàn)象中呈現(xiàn)出客觀實(shí)在性的對(duì)象。

因此，盡管我們?cè)诰C合判斷中對(duì)于一般空間，或?qū)τ谏a(chǎn)性的想象力在它里面所描繪的形狀，先天地知道得很多，以至于我們?yōu)榇藢?shí)際上不需要任何經(jīng)驗(yàn)；但如果空間不是必須被看作構(gòu)成外部經(jīng)驗(yàn)的材料的那些現(xiàn)象的條件的話(huà)，那么這些知識(shí)將什么也不是，而只是幻影；那些純粹的綜合判斷，哪怕只是間接地，是與可能的經(jīng)驗(yàn)、或不如說(shuō)是與這些經(jīng)驗(yàn)的可能性本身先關(guān)的，并且只有在這之上它們的綜合的客觀有效性才建立起來(lái)。

所以，由于經(jīng)驗(yàn)，作為經(jīng)驗(yàn)性的綜合，在其可能性中是唯一賦予其他一切綜合以實(shí)在性的知識(shí)類(lèi)型，所以其他一切綜合作為先天知識(shí)之所以具有真理性（即與客體相符合），也只是因?yàn)樗话瑢?duì)一般經(jīng)驗(yàn)的綜合統(tǒng)一所必要的東西。

當(dāng)我們把先天直觀的形式條件，把想象力的綜合，以及這種綜合在先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)中的必然統(tǒng)一性，與一般可能的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)，并說(shuō)：一般經(jīng)驗(yàn)可能性的諸條件同時(shí)就是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之可能性的諸條件，因而它們?cè)谝粋€(gè)先天綜合判斷中擁有客觀有效性——這時(shí)，先天綜合判斷就是可能的。

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