認識過程中，對象以語言信息的方式進入人們的思想之中，所追求的是每一種思想都能在現(xiàn)實中得到合理的檢驗，而對于那些現(xiàn)實過程而言，都希望找到相應(yīng)的方式將它們一一的把握。

就算現(xiàn)實的樣式與知識的種類多么的不相同，我們也不應(yīng)該就此而斷定知識的真假性。

我們利用先天思維能力獲得的種種知識以不同的方式表現(xiàn)時，不論知識與所包含的現(xiàn)實事物有何種的差異，仍可以帶給精神某種興奮，并讓那些精神事物按照精神內(nèi)在的規(guī)則顯現(xiàn)其自身。

面對現(xiàn)實事物的真實性，認識方式的不同所導(dǎo)致的各種精神假象，讓很多人處于不同的謬誤形式中，解除認識的差異，讓認識與現(xiàn)實相同一就顯得尤為重要。

人們在應(yīng)用自身的知識去把握世界時，不論知識自身表現(xiàn)的如何真實，如果不從知識的基礎(chǔ)出發(fā)，真實的知識又何以可能。

各種精神的演義，它們作為純粹的精神過程，相對于現(xiàn)實世界而言，這種有知與無知、真理與謬誤的相互爭論，似乎顯得毫無意義。

精神思維作為人類認識世界的有效工具，以它自身所具有的現(xiàn)實意義存在于世界之中，并作為世界最高級的部分而存在著。