由此我們可以了解宋明理學家標榜“主敬”、“存誠”的道理，這也可以說是他們的高明處，沒有宗教氣息，只以“主敬”、“存誠”為宗旨。什么叫“主敬”、“存誠”呢？這也就是本篇下面一節(jié)孟子所提到“必有事焉”的道理。好比人們欠了債，明天就必須還，還不出就要坐牢。但是今天這筆錢還不知道在哪里，于是今天做什么事都不行，聽人家說笑話，笑不出，人家請客也吃不下，這種心境就是“必有事焉”。又好比年輕人失戀了，不知在座年輕人有沒有失戀的經(jīng)驗，假如有的話，那個時候一定也是放不開。至于談戀愛時，又是別有一番滋味在心頭，就像《西廂記》所說“茶里也是他，飯里也是他”，到處都是他的影子。這就是曾子所謂的“必有事焉”。我說這句話可不是開玩笑，我們做修養(yǎng)工夫，如果真做到心里一直守著一個原則用功的話，那就上路了。 每個宗教對心性的修養(yǎng)，都各有一套“守約”的辦法。譬如佛教要我們念一句“阿彌陀佛”，就是“必有事焉”的原則。密宗的這個手印、那個手印的，東一個咒語、西一個咒語的，也同樣是“必有事焉”。又如天主教、基督教，隨時培養(yǎng)人們對“主”、“上帝”的信念，乃至畫十字架，也都是“必有事焉”的原則。說到天主教的手畫十字，很有趣的是，密宗恰好也有畫十字的手印，與天主教所畫先后次序不同。這兩個宗教的手印到底是誰先誰后呢？實在很難研究的?，F(xiàn)在不管這些，我們只專對學理來研究，把宗教的外衣擱下。每個宗教教人修養(yǎng)的方法，都是運用“必有事焉”的原理，也就是孟子所講“守約”的路子。 我們是現(xiàn)代人，就先從心理狀況來作一番研究。我們在每天亂七八糟的心境狀態(tài)中，要想修養(yǎng)到安詳、平和、寧定、超越的境界，是很難的。首先必須要訓練自己，把心理集中到某一點——這是現(xiàn)代的話。佛教的“阿彌陀佛”、孟子的“守約”以及現(xiàn)代的“心理集中到一點”，是沒有兩樣的，融會貫通了就是這么個東西，這也就是所謂的“人同此心，心同此理”，道理、原理是一樣的，只不過用詞不同罷了。不論古人、今人，中國人、外國人，凡是真講修養(yǎng)，就必須先做到“守約”。佛教所謂的入定，也就是“守約”的初基。所以孟子講不動心的修養(yǎng)工夫，第一步就必須做到“守約”。如果就佛學而言，要修養(yǎng)到不動心的話，第一步就必須先做到“定”。“定”的方法是怎么樣呢？照佛學原理說來，就要“系心一緣”，把所有紛雜的思緒集中到一點，這就是“守約”。如果發(fā)揮起來詳細講的話，那就多了?？偠灾痪湓?，孟子認為修養(yǎng)到不動心，必須先做到心中有所主。 在座諸位有學禪的，有念佛的，有修道的，有信其他各種宗教的，或許有人會問：我坐起來什么也不守，空空洞洞的，好不好呢？當然好。但是，你如果認為自己什么都沒有守的話，那你就錯了，那個空空洞洞也是一個境界，你覺得空空洞洞的，正是“守約”。和念佛、持咒、禱告等同樣是“系心一緣”，只不過現(xiàn)象、境界、用詞觀念不同。 如果真正做到不動心的話，那就動而不動、不動而動了。說到這里，我想起明朝潘游龍的《笑禪錄》，里面有一段提到一個秀才，到廟里拜訪某位禪師，這位禪師懶得動，坐著不理他。秀才心直口快，就問他為什么坐著不起來。這位禪師就說：不起即起。秀才一聽，拿起扇子在禪師的光頭上一敲，禪師氣得問他：你怎么打人？秀才就說：打即不打。潘游龍在這部《笑禪錄》里，用禪宗的手法列舉古代的公案，重新參證。他用輕松詼諧的題材，使人在一笑之間悟到真理。可惜胡適之先生竟誤會《笑禪錄》是部鄙視禪宗的書，所以引用它“打即不打，不打即打”來誣蔑禪宗，反倒令人失笑了。 如果真修養(yǎng)到不動心的話，那倒真是“不動即動，動即不動”了。這話怎么說呢？就是對一切外境都非常清楚，對應(yīng)該如何應(yīng)對也非常靈敏，但是內(nèi)心不會隨著外境被情緒所控制。這就是莊子所謂的“哀樂不入于胸次”。但是要注意，不動心并不是無情，而是不受一般私情、情緒的困擾，心境安詳，理智清明。如此才能步入“內(nèi)圣外王”的途徑，才能為公義、為國家、為天下貢獻自己。 中國這幾千年來豐富的文化思想、多彩多姿的歷史經(jīng)驗，是別的民族所沒有的，這的確是值得我們自豪的地方。我們從歷史經(jīng)驗中常常可以看到，有些人平常人品很好，但是一旦到了某個地位，就經(jīng)不起環(huán)境的誘惑，而大動其心了；相反的，一旦失意，也經(jīng)不起失敗的打擊，于是也大動其心了?，F(xiàn)在在座的青年，看起來一個比一個淳樸可愛，但是有一天到了“哼?。」?！”的顯要地位時，或者變成一個大富翁時，周圍人一捧，那時如果沒有“守約”的工夫，那你就不只是動心了，而是連本有的平常心都掉了，昏了頭了，這樣自然就隨著外境亂轉(zhuǎn)了。 如果沒有經(jīng)過時間、環(huán)境的考驗，很難對一個人的品德、修養(yǎng)下一個斷語。這也就是孔子所說的“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)”。我積一生的經(jīng)驗，對這幾句話體會很深，許多人可以做朋友，但是進一步共同做事業(yè)，或者共同學道，那就難了。又說“可與立，未可與權(quán)”，可以共學，也可以適道，可以共事業(yè)，但不能共成功，無法和他共同權(quán)變，不能給他權(quán)力。如果共同做生意，失敗了也許還能不吵架；最怕的是生意賺了錢，分賬不平，那就動了心，變成冤家。我常對朋友說：你的修養(yǎng)不錯，差不多做到了不動心。不過，可惜沒有機會讓你試驗，看看一旦有了權(quán)位是不是還能不動心。人到了一呼百諾這種權(quán)勢，連動口都不必，話還沒說出口，旁邊人就已經(jīng)服侍得周周到到的了，這種滋味當然迷人，令人動心。所以要修養(yǎng)到“守約”、“不動心”，的確是圣人之學。我們?nèi)绻敿氂懻摰脑挘€多得很，牽涉到古今中外儒、釋、道三家各種的修養(yǎng)。