子曰：為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之。

詳解：通常的斷句是“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄肮病保佟肮啊?，環(huán)繞的意思。全句一般被大致解釋成“以德行來治理國家，就像北極星一樣安坐在自己的位置上，其它的星辰便會自行在周圍旋轉(zhuǎn)運(yùn)行。”這類解釋都是以“道本位”為前提的，實(shí)際上把這句當(dāng)成所謂行“仁德之政”的魯模式基石。一個歷史的事實(shí)就是，孔子之后的儒家，行的都是這種所謂“仁德之政”的魯模式，而完全背離了孔子的“齊一變，至於魯；魯一變，至於道”。這種“道本位”的魯式“仁德之政”模式，慣用的伎倆無非是先編造一些抽象的“仁德”法則，然后以此為標(biāo)準(zhǔn)立其本，再將之推廣到社會的各個方面，進(jìn)而改造人、塑造人，企圖讓所有的人都成為這“仁德”模子制造出來的統(tǒng)一產(chǎn)品，這樣，就成就了一種以同一性為基礎(chǔ)的所謂大同。而真正的大同，只能是不同成其大而大同，讓世界成為統(tǒng)一產(chǎn)品集中營的大同，只能是這種“道本位”的魯式“仁德之政”模式所制造的怪物。

正確的斷句應(yīng)該是“為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之。”“為”，設(shè)置、建立，也就是立其本、立其位；“以”，使、令；“德”，得，行“圣人之道”、“善人之道”所得?！捌┤纭辈荒芟癜自捨哪菢赢?dāng)成一個詞，而是“譬”+“如”，分屬前后分句?！捌?，曉諭、使人知曉，引申為彰顯?！叭纭?，像；“居”，處在；“所”假借為“處”，處所的意思；“共”，通假“拱”，執(zhí)持的意思?！氨背骄悠渌娦枪仓保置嬉馑季褪潜睒O星處在其處而其它的星星執(zhí)持著它。而深層的意思就是，人把北極星的位置確定后，執(zhí)持這位置相應(yīng)定出其他星星位置。但北極星位置不是先驗(yàn)的，例如，說北極星在北邊，只是因?yàn)橄鄳?yīng)的社會文化系統(tǒng)把那叫“北邊”，而實(shí)際上，北極星的位置不是固定不變的，甚至被稱為北極星的那星星，也是會隨著時間的改變而改變的。北極星位置的確定，只是一個人參與其中的當(dāng)下、現(xiàn)實(shí)的具體結(jié)果，而其他星星根據(jù)北極星位置定出相應(yīng)位置，也同樣是一個人參與其中的當(dāng)下、現(xiàn)實(shí)的具體結(jié)果。

“為政以德譬”，設(shè)置、建立“政”使行“圣人之道”、“善人之道”所得彰顯，就像“北辰居其所而眾星共之”的道理一樣，并不能把“政”的原則先驗(yàn)地確立。其確立，也只是一個社會上所有的人參與其中的當(dāng)下、現(xiàn)實(shí)的具體結(jié)果，那種把某種特殊的國體、政體等當(dāng)成先驗(yàn)的、四海皆準(zhǔn)的原則而上帝化的玩意，都不是“為政”之道，只不過是一些根據(jù)私利而制造的謊言。有人可能說，這不就是“具體問題具體分析”嗎？錯！這至少不是通常所說的“具體問題具體分析”。一般意義上的“具體問題具體分析”，只不過是用一套通用的法則在具體問題上套用，根本不是馬克思意義上的“具體問題具體分析”。馬克思意義上的“具體問題具體分析”，其實(shí)就是馬克思任何理論前提只能從分析現(xiàn)實(shí)邏輯出發(fā)的等價說法，并沒有任何先驗(yàn)的邏輯是先于具體問題的，具體分析不是用一些先驗(yàn)的法則去分析，而是從具體問題中找出其現(xiàn)實(shí)的邏輯關(guān)系來。站在這個意義上，馬克思和孔子又一次握手了。

而這一章，其實(shí)就是上一章所說““圣人之道”、“善人之道”是大道，更是現(xiàn)實(shí)之道，無位可本，又何來“本位”？正因?yàn)闊o位可本，才可以無所位而生其本、無所本而生其位。這，才是真正的大道、現(xiàn)實(shí)之道?！钡倪M(jìn)一步展開。何謂“為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之?！?？就是“無所位而生其本、無所本而生其位”，只有明白了這句話，才可能真正明白馬克思意義上的“具體問題具體分析”，也才可能真正明白何謂“為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之”。