《易經(jīng)》是影響中國(guó)文化最為深遠(yuǎn)的經(jīng)典之一。自漢代至今，《易經(jīng)》被尊為群經(jīng)之首，既是儒、道兩家哲學(xué)之源，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化之源。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，玄空風(fēng)水學(xué)也源出《易經(jīng)》。

以《易經(jīng)》是中華傳統(tǒng)文化之源?！兑捉?jīng)》是影響中國(guó)文化最為深遠(yuǎn)的經(jīng)典之一。自漢代至今，《易經(jīng)》被尊為群經(jīng)之首，既是儒、道兩家哲學(xué)之源，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化之源。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神有三點(diǎn)，其一為天人合一與以人為本，其二為剛健有為與自強(qiáng)不息，其三為厚德載物與中庸尚和。玄空風(fēng)水學(xué)的源頭 來(lái)自哪里？

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天人合一是《易經(jīng)》最重要的一個(gè)概念，《易經(jīng)》的最高理想就是實(shí)現(xiàn)“天人合一”境界。它也是一種宇宙思維模式，所指的是人與宇宙自然界的生生之德完全合一的存在狀態(tài)。

《易經(jīng)》中用乾、坤二卦代表天、地，天與地玄空風(fēng)水學(xué)的源頭 來(lái)自哪里？便代表了自然界，天泛指地面以上的整個(gè)天空以及人所能觀察到的宇宙空間，如日月星辰，風(fēng)雷雨露等。而地,則是指人類和一切生命生存于其上的大地，它是人類賴以生存的家園，沒(méi)有任何一種生命是能夠離開(kāi)大地的，所以天就是生命之源，地則是一切生命得以存在的基礎(chǔ)。

《易經(jīng)》這種天人合一的宇宙思維模式為我們構(gòu)建了一個(gè)包羅天、地、人、事、物等在內(nèi)的完整的宇宙世界，它充分注意從整體的角度去認(rèn)識(shí)世界和把握世界，把人與自然看作是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體，因而也造就了后來(lái)的中國(guó)人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的思維方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法來(lái)考慮問(wèn)題。

自強(qiáng)不息與厚德載物則出自《易經(jīng)》的兩句名言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物二 君子為什么要自強(qiáng)不息、厚德載物，因?yàn)樘煨袆偨∮袨椋氐廊犴槍捜?，君子只不過(guò)是在法天則地而已。

中庸尚和,也是上天的品質(zhì)之一，中就是度,就是適可而止，不偏不倚，老子說(shuō)“天之道損有余而補(bǔ)不足”，就是指不偏不倚的中庸之道，自然界寒暑的變化，草木的榮枯都是上天中和的體現(xiàn)。

所以說(shuō)，就其實(shí)質(zhì)和其追求的最高標(biāo)準(zhǔn)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是一而不是三，這個(gè)一就是天人合一，天人合一中包含著以人為本，包含著自強(qiáng)不息，也包含著厚德載物和中庸尚和。而天人合一正是《易經(jīng)》的基本思想和最高理想。因此說(shuō)，《易經(jīng)》是中華傳統(tǒng)文化之源。

《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的文化經(jīng)典，是中華五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源二《易經(jīng)》的思想講究陰陽(yáng)相濟(jì)，剛?cè)嵯鄳?yīng)，提倡自強(qiáng)不息，厚德載物。它以象征陽(yáng)爻的“―”和象征陰爻的--“為基本符號(hào),以及由八卦中任意兩卦交相疊合而成的六十四卦為基本圖形，來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的一切現(xiàn)象，并通過(guò)占筮來(lái)啟示天道、人道和地道的變化規(guī)律。

它涵蓋的內(nèi)容極其豐富，涉及范圍廣，上說(shuō)天文，下論地理，中講人事，從自然界科學(xué)到社會(huì)科學(xué)，從社會(huì)生產(chǎn)到社會(huì)生活，從帝王將相如何治國(guó)到尋常百姓如何處事做人等無(wú)所不包。可以說(shuō)，古今中外許多科學(xué)領(lǐng)域，許多科技成果的取得都與《易經(jīng)》息息相關(guān)。

風(fēng)水學(xué)是綜合物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星體學(xué)、氣象學(xué)，環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等各種學(xué)科在內(nèi)，宗旨是通過(guò)考察了解自然環(huán)境，利用和改造自然，進(jìn)而創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)、地利與人和，最終達(dá)到天人合一的至善境界的學(xué)問(wèn)。

風(fēng)水學(xué)以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和天人合一的觀念為其哲學(xué)基礎(chǔ)，以八卦和六爻為其方法來(lái)源，并結(jié)合天干地支和九星運(yùn)用于實(shí)踐之中，這些都離不開(kāi)《易經(jīng)》的理論知識(shí),所以說(shuō)風(fēng)水學(xué)是建立在易學(xué)基礎(chǔ)之上的學(xué)問(wèn)，離開(kāi)《易經(jīng)》談風(fēng)水，無(wú)異于無(wú)源之水,無(wú)本之木，是萬(wàn)萬(wàn)不行的。