? ? ? ?矛盾是標志對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。矛盾同一性和斗爭性之間的關系，具體地揭示了事物運動的真實內(nèi)容，指明了矛盾究竟是怎樣推動事物發(fā)展的。

? ? ? ? 把矛盾同一性和斗爭性歸結為相對與絕對的關系，包含著豐富的內(nèi)容，可從多方面加以考察。長期以來，在這個問題上存在著多種不同的解釋，從某種解釋中甚至可以引伸出完全相反的結論。根據(jù)列寧關于“對立面的統(tǒng)一(一致、同一、均勢)是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣”的論述，我們認為應從兩方面來理解和把握斗爭性是絕對的，同一性是相對的道理。從絕對和相對的基本含義看，絕對和相對的基本含義包括三個方面:

? ? ? ? 第一，“絕對”指的是無條件性，它能夠突破任何條件的限制;而“相對”是指有條件性，受一定條件制約，即對于一定條件有依賴性。第二，“絕對"是指空間上的普遍性、無限性;而“相對”是指空間上的局部性、有限性。第三，“絕對”是指時間上的永恒的、無始無終性;而“相對”是指在時間上的暫時性、有始有終性。這三層含義是相互聯(lián)系的，其中有無條件最為重要。

? ? ? ?矛盾的同一性，即矛盾雙方的互相依存、互相貫通是依賴于一定條件的，是隨著條件的改變而改變的，所以說同一性是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。它不能沖破一定條件的限制，所以它在矛盾運動中只能以相互聯(lián)系的作用為矛盾斗爭提供一定場所，使相互排斥的對立面形成一個矛盾統(tǒng)一體，并使之在一定時期保持相對穩(wěn)定狀態(tài)，具有質的確定性、獨特的內(nèi)容與表現(xiàn)形式，即使矛盾具有特殊性。

? ? ? ?與此相反，矛盾雙方互相排斥、互相分離的斗爭雖然也是在一定條件下進行的，但它能不斷突破條件、改變條件，所以斗爭性是無條件的、無限的、永恒的，因而是絕對的。斗爭性不僅能在矛盾運動的量變狀態(tài)，逐漸為實現(xiàn)對立面的相互轉化創(chuàng)造條件;而且能在矛盾運動的質變狀態(tài)，以更加活躍更加顯著的作用，沖破相互依存的條件，使舊的矛盾統(tǒng)一體被新的矛盾統(tǒng)一體所代替。

? ? ? ? 從運動是絕對的、靜止是相對的觀點看，作為物質的根本屬性，運動是無條件的、無限的、永恒的，因而是絕對的。這里所說的無條件是指就總體上、總的發(fā)展上說，運動不依賴于任何條件，它能不斷地能動地改變條件，從而打破和改變靜止狀態(tài)，并不是說具體的運動形式根本不需要一定條件，也并不意味著具體的運動形式可以不在一定條件下來進行。同樣，我們所說的斗爭的無條件性，也是就總體上、總的發(fā)展上說的，它可以突破條件的限制，把斗爭性貫徹到底，而不是說具體的斗爭不是在一定條件下進行的。就靜止而言，無論是在物體不發(fā)生相對位移意義下的靜止，還是指事物處于相對穩(wěn)定下的靜止，都是依賴于一定條件的，都是有限的、暫時的。它不能打破運動狀態(tài)，所以靜止是相對的。矛盾同一性的相對性道理也與此相同。所以把同一性的相對性、斗爭性的絕對性，同靜止的相對性與運動的絕對性原理聯(lián)系起來考慮就好理解了。