說起唐寅，即唐伯虎，這個影視劇中經(jīng)常出現(xiàn)的風(fēng)流才子形象，觀眾對他并不陌生，但恐怕很少有人意識到，他與《紅樓夢》的關(guān)系匪淺，由上篇我們看出，僅僅唐寅的一詩一畫就奠定了小說《紅樓夢》的主體骨架設(shè)定和兩個最重要的書名，還體現(xiàn)了深刻的哲學(xué)觀念，即色空觀。如果說秦太虛的對聯(lián)和之后的太虛幻境是道，那么唐寅的《海棠春睡圖》就是佛，而當(dāng)賈寶玉癡迷之時，他是意識不到這一切不過是誘人的幻象的。而小說一開篇，就借賈雨村之口把唐伯虎算在了秉天地正邪之賦出生的風(fēng)流人物之內(nèi)，表明了此人的風(fēng)流與不凡。此外，書中還有一次正式提到唐寅，同樣意味深長，那就是不學(xué)無術(shù)的薛蟠將提到了唐寅的春宮圖，還把唐寅的名字認(rèn)成了庚黃，我認(rèn)為，唐寅之于《紅樓夢》有著特殊的意義，所以，這里出現(xiàn)他的名字絕非無意為之，唐寅的美人畫，自然隱指美人的誘惑，對于薛蟠這類俗惡之人，他沒有精神能力欣賞美人風(fēng)流婀娜的神態(tài)，只把這美麗當(dāng)成了一種肉體誘惑，因此他才只關(guān)注唐寅所畫春宮圖，而俗惡的他自然也只是單方面以發(fā)泄自己的低級欲望為要，從不知憐香惜玉，比之寶玉則低俗不堪，也隱隱暗示出未來薛蟠對香菱的折辱與欺凌，因為美色只是供類似薛蟠這樣的俗物發(fā)泄欲望的，并不是用來尊重和關(guān)懷的。而寶玉則完全不同，就連小書房掛了一幅美人圖，寶玉都想要去安慰她的寂寞，何況他身邊的那些美麗純真的女兒們呢？我認(rèn)為此處關(guān)于唐寅畫的描寫，正是一種對比，即便同樣都是沉睡夢中的迷人，同樣面對美色誘惑難以自拔，惡俗低劣之人同高雅純真之人的表現(xiàn)也是完全不同的。而女兒是悲還是喜，全看她們的運氣碰到的是寶玉還是薛蟠這樣的人，她們的命運往往并不掌握在自己手中。這也是那個時代女子共同的悲劇。

唐寅與《紅樓夢》的關(guān)系也絕非僅止于此，他還是葬花這一行為藝術(shù)的創(chuàng)意來源，史上第一個葬花的人并非林黛玉，也不是曹雪芹，而是唐伯虎。

據(jù)《六如居士外集》卷二上記載：

“唐子畏居桃花庵。軒前庭半畝，多種牡丹花，開時邀文征仲，祝枝山賦詩浮白其下，彌朝泱夕，有時大叫痛哭至花落，遣小伻（讀“崩”，〈古〉使、使者之意）一一細(xì)拾，盛以錦囊，葬于藥欄東畔，作落花詩送之?！?/p>

這個六如居士就是唐寅，他字伯虎，號六如居士，常把落花拾起來放在錦囊中埋葬，并作《落花詩》來送別落花。除了唐寅，明代的大畫家沈周，也有葬花的愛好。

沈周82歲的時候，約了文徵明、祝允明等幾個好友在桃花塢花下對飲。一陣風(fēng)過，落英如雨，殘紅遍地。感于人生時事，好友們相擁痛哭。酒終之后，沈周讓小童將落英撿拾于錦囊，珍重地埋于家中院欄之下，以紀(jì)念那日的情與景。黛玉葬花并做《葬花吟》的情節(jié)就脫胎于古代文人的這一行為。

唐寅不僅葬花還寫詩，他寫的花下酌酒歌如下：

九十春光一擲梭，花前酌酒唱高歌；

枝上花開能幾日？世上人生能幾何？

昨朝花勝今朝好，今朝花落成秋草；

花前人是去年身，去年人比今年老。

今日花開又一枝，明日來看知是誰？

明年今日花開否？今日明年誰得知？

天時不測多風(fēng)雨，人事難量多齟齬；

天時人事兩不齊，莫把春光付流水。

好花難種不長開，少年易老不重來；

人生不向花前醉，花笑人生也是呆。

從詩句中不僅能看出古代文人才子的落拓不羈和看透世情的灑脫，同樣也有著年華易逝，人生幾何的慨嘆與悲挽，更可以看出些許熟悉的感覺，很顯然，林黛玉的《葬花吟》借鑒于此詩，其中九十春光一擲梭，又讓人想到紅樓夢里關(guān)于三劫后僧道二人北邙山相約同去警幻案前銷案的情節(jié)，三劫正是九十年，九十年春光也不過一擲梭，證明了紅樓大夢看上去有九十年之久，其實也不過一瞬間而已。唐寅詩作還不止這些，他寫的《一年歌》如下：

一年歌

作者：唐寅

一年三百六十日，春夏秋冬各九十。

冬寒夏熱最嘆當(dāng)，寒則如刀熱如炙。

春三秋九號溫和，天氣溫和風(fēng)雨多。

一年細(xì)算良辰少，況且嘆逢美景何。

美景良辰淌遭遇，又有賞心并樂事。

不燒高燭照芳樽，也是虛生在人世。

古人有這達(dá)矣哉，勸人秉燭夜游來。

春宵一刻千金價，我道千金買不回。

這首詩里的一年三百六十日等數(shù)句，跟《葬花吟》是很相似了。此外唐寅還曾作多首《落花詩》與友人唱和，其中也有許多與葬花吟相似的詩句，例如：胭脂都付水東流?；ㄊ嘛h零剩有無，花并淚絲飛點點，絮飄眼纈望漫漫。紅顏春樹今非昨，青草空埋土一丘。這些詩句不難看出啟發(fā)了《葬花吟》的創(chuàng)作，而其中一首落花詩中有：“黛玉葬花難解意，于無生處恍然中”的句子，所以我們看，林黛玉的名字，其實不是曹雪芹起的，而是唐寅起的，還有她的葬花藝術(shù)，也是唐寅最早所為，黛玉葬花情節(jié)也是唐寅詩句給曹雪芹的靈感，并且本文一開篇引用的：“好知青草骷髏冢，就是紅樓掩面人”，及另外的句子：色即是空空是色，欲從調(diào)御懺貪嗔。等詩句也同樣出自《落花詩》，可見唐寅葬花的行為及其相關(guān)《落花詩》對作者創(chuàng)作《紅樓夢》的影響之深。而唐寅葬花其中的傷春，悼紅，哀嘆年時易逝，人生如夢，早生華發(fā)的意境，以及由此悟出的色即是空的道理，全部被作者搬到了《紅樓夢》中，唐寅美人圖描摹美人意態(tài)逼真，而紅樓夢作者以文章代畫筆，描摹了眾多紅樓女兒的靈動婀娜的神態(tài)，恰像是對唐寅畫美人的模仿，可以說，沒有唐寅，就沒有《紅樓夢》的主體設(shè)定和主骨架了。

《紅樓夢》一書，有時給人的感覺是矛盾的，既然其主旨就是宣揚色空觀，而作者下筆寫這么一出熱鬧繁華到落幕的故事，就是為了在結(jié)尾告訴讀者這一切不過是虛假的幻象，早晚要醒過來發(fā)現(xiàn)一切不過是空幻的，既然如此，作者又何必傷懷悼紅，情繾意綣，對曾經(jīng)過往的美好回憶戀戀不舍呢？空空道人原本道號是空，最后抄走了《石頭記》問世傳奇后，卻改名情僧，將《石頭記》也改為《情僧錄》，這樣看似矛盾的行為，又是何意呢？

我覺得空空道人的由空到情便是因空見色，由色生情的過程，也就是作者和脂批所說的無中生有之?dāng)?shù)。沒有由空到情的過程，就不會有《紅樓夢》這部小說，若以一個高僧徹悟后的眼光來看待世界，就應(yīng)該像智通寺的老僧那樣，對外界的一切刺激無知無聞，達(dá)到無受想行識，無意識的境界，可是作者明明說自己的故事到最后要到頭一夢，萬境歸空，卻又說：“趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚衷。因此上，演出這懷金悼玉的《紅樓夢》?！比绻f境歸空了，又何須去“懷金悼玉”呢？他懷悼的東西也不過是空的，那么懷悼還有何意義呢？如同唐寅在詩句中灑脫的說：花落花開總屬春，開時休羨落時嗔。要人無需對花開花落擅自悲感多情，因為那不過是空幻的，甚至看透了紅樓掩面人也不過是青冢骷髏骨，可他也沒少畫美人圖、春宮圖，也沒有對花開花落表現(xiàn)出無知無聞的滅寂狀態(tài)，反而似傻如狂的斂花葬花，痛哭寫詩送春，一番番癡意，不過是因為有情之故?！都t樓夢》亦是如此，賈寶玉一方面癡迷夢境之中，以為還有“幾百年的熬煎”，一方面他又感嘆邢岫煙定親后，不久就要像杏花一般，“綠葉成蔭子滿枝”了，又從杏樹子落枝空，想到再過幾年，岫煙未免烏發(fā)如銀，紅顏似槁了，因而不免傷心甚至落淚。由此可以看到賈寶玉就算是沉溺癡迷之人，也仍舊能認(rèn)識到一些色終將被空所吞噬淹沒的悲哀，而女兒青春的逝去尤其是他所不能承受的，這種癡迷于色的同時，卻對空有所認(rèn)識便是“夢中忽作醒時語”，是一種無意識的覺醒。故此，在警幻仙子一開始唱的歌中，就對普天下癡情兒女勸道：春夢隨云散，飛花逐水流，寄言眾兒女，何必覓閑愁。警幻奉勸眾兒女不要去覓閑愁的原因，就是春夢終將醒來，夢里的美好將要逝去，飛花也要逐水漂流，如花般的女兒最終都命運凄慘早早凋謝，既然這些都是空的，也都是要消逝的，何必再風(fēng)月情濃，癡情纏綿呢？最終還不是一切都將虛化?？墒峭瑫r我們又看到作者傷情感懷，說：滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？就連青梗峰下頑石（隱喻作者本人）因為無材去補天，日夜悲慚號泣，脂批都說這是作者一生慚恨，作者發(fā)下愿心寫了這樣一部幾十萬字的巨著，懷念曾經(jīng)過往生命中經(jīng)歷的人和事物，搭上了一生的心血甚至是生命，“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常，”作者自己覓的這份“閑愁”就已經(jīng)夠深重的了，又何來勸誡他人呢？我認(rèn)為，《紅樓夢》之所以是矛盾的，是因為作者曹雪芹自己就是矛盾的，曹雪芹之所以是矛盾的，是因為人性是矛盾的，一方面看透了世間一切美好都不是恒常的，終將會逝去，所以勸人要放下，不要過分執(zhí)著癡迷，以免遭受不可承受的慘痛后果；一方面，又懷戀曾經(jīng)美好的過往，對逝去的一切美好感到痛徹心扉，正如脂批發(fā)出的悲嘆：

苦惱是“造劫歷世”，又不能不“造劫歷世”，悲夫！?

人只要還在呼吸還有一口氣，還吃一口飯維持生命體征，就不得不面臨塵世的一切紛紛擾擾，就不可能杜絕一切欲望，這就是脂批悲嘆苦惱是“造劫歷世”，又不能不“造劫歷世”的原因，既然如此，人哪怕就算是看透了世情，也不可能杜絕一切情感，尤其是對往昔逝去美好的傷逝與回憶，這就是人性是矛盾之處。而《紅樓夢》就是寫情的，小說一開篇，就借空空道人說這本小說是“大旨談情”，太虛幻境石牌坊后的宮門上橫幅是“孽海情天”兩旁的對聯(lián)是：

　　厚地高天，堪嘆古今情不盡；

　　癡男怨女，可憐風(fēng)月債難償。

脂批評論這對聯(lián)說：

甲戌眉批：菩薩天尊皆因僧道而有，以點俗人，獨不許幻造太虛幻境以警情者乎？觀者惡其荒唐，余則喜其新鮮。有修廟造塔祈福者，余今意欲起太虛幻境以較修七十二司更有功德。

從這里就能看出，《紅樓夢》的幻情世界是一個以“情”為至高信仰的世界，除了用全書的故事為情樹碑立傳以外，甚至還仿照俗世宗教修廟造塔祈福之類，在太虛幻境里設(shè)立各種情司，“癡情司”、“結(jié)怨司”、“朝啼司”、“夜怨司”、“春感司”、“秋悲司”，從這些名字里似乎也能看出，欲囊括天下各種不同類型的情思以總攬?zhí)煜聝号V情與風(fēng)流冤孽導(dǎo)致的愛恨纏綿的種種不同方面。太虛幻境的警幻仙子專司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡。她四處訪查風(fēng)流冤孽纏綿之處，締造情孽，布散相思，也正是在她的安排下，一干風(fēng)流孽鬼才下世為人，演出這一場場風(fēng)月情濃，情天孽海中的幻情大戲?！都t樓夢》正是通過對情出神入化的描寫，令人感受到“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。” 的專屬于情的最高境界。

然而，必須看到，俗世并不看重情，富貴者締結(jié)姻緣，看的是家世背景與財富地位能否給家族的延續(xù)帶來好處，甚至更上一層樓，如金玉姻緣那樣，看的不是感情。富貴子弟多是俗物，看到美女立索登床，多是皮膚淫濫之物，看中的是僅僅是女色，從不懂得關(guān)心與體貼女兒，也依然不是情；貧者多為衣食所困勞，終日為謀求生存而努力，也還是無法以情為緊要。所以，世俗當(dāng)中，重金銀，重女色的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要多于重情的人，這個情字又不止限于男歡女愛，也包括其他所有人世間美好的情感，如親情，友情等等都包含在內(nèi)，而懂得情的人，大都是敏感的風(fēng)流人物，作者一開篇就將這類人同世俗人區(qū)分開來，說他們是秉天地正邪之賦而生的人，這類人從不能委屈自己的靈魂茍活于世，相反他們能夠敏感的察覺到情的至美至善之處，因而可以為了情前赴后繼，生死相許，因為情是他們的至高信仰，這類人的心靈永遠(yuǎn)是藝術(shù)化的，豐富的，同時也是敏感多情的，他們也往往比庸俗的人更能欣賞和感知藝術(shù)，因而往往多是情癡情種，風(fēng)流才子，亦或奇優(yōu)名倡，就像《霸王別姬》中的程蝶衣那樣，不瘋魔不成活，絕不可能淪為供庸人驅(qū)使的無知無識的賤奴。作者筆下不止寶黛，其他諸如張金哥與守備之子，尤三姐，柳湘蓮、齡官、晴雯、司琪、燒紙的藕官等等都是這類人物。而不懂情的人靈魂與正邪之賦所生的人正好相反，這類人的靈魂蒼白而多欲，沒有感受人間美好感情的能力，卻把富貴金銀與低級的肉體欲望看的無比重要，懂得情的人會去珍惜世間美好之物，無論是活著的人還是一個物件，賈寶玉對不同的女兒關(guān)心體貼，能夠體會到她們的痛苦，甚至凋零的花朵，或者一個物件，只要他能感受到其中的美好值得珍惜之處，他便會對之用情，這就是寶玉的“情不情”，因而他被脂批稱為千古情癡。不懂情的人行為恰好與之相反，是像孫紹祖、薛蟠那樣肆意毆打欺凌迎春、香菱，是像卜世仁那樣把幾分銀錢看的比親情更重，是像賈璉，賈瑞那樣只知低俗的色欲而從不知真情為何物，故此，《紅樓夢》還是一本區(qū)分雅俗的書，通過兩類人對情不同的態(tài)度來區(qū)分他們的靈魂，唯有至情之人，才會陶醉在情孽纏綿中不能自拔，成了另一種不同凡俗的迷人，即情癡情種。這一類人在幻境中締結(jié)情孽，演繹風(fēng)流情事，還完了這一場警幻布散的相思孽債，最終返回天上，其事跡留于石上問世傳奇，成了這一本小說，這就是作者的整個構(gòu)思。

作者在書中不斷暗示色空思想，示意他寫的一切風(fēng)月繁華都是空的，終將逝去的，因此勸入世迷人不要再執(zhí)迷不悟，以免墮入迷津的萬丈深淵；同時又說他的故事不是真的，都是假的，故此借“假語村言”敷衍出一段虛構(gòu)于夢和鏡中幻境的故事，來證明夢幻與鏡中影子的無常與易逝，但是他卻不斷在宣揚著一個情字，故事是假的，情卻是真的，并且纏綿悱惻，動人心弦，因而可以打動古往今來千千萬萬個讀者的心，并且未來將會一直打動下去。而無數(shù)讀者如果讀懂了書中的色空觀，能夠在面對塵世欲望的時候，少一些狂熱和執(zhí)迷的妄心，便于生活中多一點自在與安然；如若讀懂了書中的情，在人生中多付出一點真心，多珍惜一點真情，，也能在回憶易逝的真情時少一些傷痛，這才不算辜負(fù)了所讀的那部千古情書與曠世奇書