我認(rèn)為簡(jiǎn)單結(jié)論“我們通過外部事物認(rèn)識(shí)到自己，但是這個(gè)自己并不是真實(shí)的自己”有待爭(zhēng)議?！凹僭O(shè)整個(gè)世界除了你沒有別的事物，你就不會(huì)意識(shí)到自己存在”是值得肯定的。 人通過外部世界是可以認(rèn)識(shí)自我的，引用費(fèi)爾巴哈對(duì)過去強(qiáng)調(diào)主客分離的認(rèn)識(shí)論的批判，人在觀察世界的時(shí)候不只觀察所謂的客體，還觀察到自己的視線。 因?yàn)檫^去認(rèn)識(shí)論一直存在一個(gè)難以解決我問題，主體在用主客認(rèn)識(shí)論來認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，假設(shè)自己能超越自我來認(rèn)識(shí)事物，而實(shí)際上邏輯無法保證此點(diǎn)。認(rèn)識(shí)者已經(jīng)自身存在于認(rèn)識(shí)之境，而脫離此境無法討論認(rèn)識(shí)事物。 這一點(diǎn)唯識(shí)宗也意識(shí)到，但他們的解決方式是認(rèn)為客觀物體存在于人的意識(shí)之中，并且由此創(chuàng)建一種“客觀唯心主義”，但本質(zhì)上是以心為基準(zhǔn)來產(chǎn)生物，故心外無物。這種認(rèn)識(shí)方式有一定道理，但這難以解釋未被發(fā)現(xiàn)的不可思之物的出現(xiàn)。更完善的是王陽明心學(xué)，花人同境沒有完全說花這種客體是人心捏造出來的，而是說了一種類似于羅格斯或者阿賴耶識(shí)的事物，即心，把一種事物內(nèi)化命名為“花”，也就是把外部事物內(nèi)化為人可知事物，而非直接認(rèn)識(shí)事物。 所以，我們不是直接認(rèn)識(shí)事物，而是通過加工內(nèi)化來認(rèn)識(shí)事物。所以認(rèn)識(shí)事物存在一個(gè)加工過程，我們?nèi)绻J(rèn)識(shí)有分歧，必然在其加工過程中有分歧。如果“我們通過外界認(rèn)識(shí)自己但是無法認(rèn)識(shí)真實(shí)的自己”，必然是其中出現(xiàn)問題。 認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)是非理性的感性行為，原始認(rèn)識(shí)是前邏輯行為，即眼耳鼻舌身對(duì)應(yīng)的色身香味觸，而人的意集合前邏輯的色聲香味觸，來內(nèi)化整合于心中。那么整個(gè)內(nèi)化過程就是，萬法直接接觸眼耳鼻舌身，主體與客體接軌，然后眼耳鼻舌身產(chǎn)生了色身香味觸，傳給意來整合入心，成為前邏輯事物。 前邏輯事物即感性，而后感性即感性處理后產(chǎn)生的邏輯觀念產(chǎn)生過程取決于主體與客體的交互方式。正如巫術(shù)相術(shù)與自然科學(xué)，都是人交互方式的產(chǎn)物的成品的不同分支。 正如在資本主義到來之前，是絕對(duì)不會(huì)有現(xiàn)在自然科學(xué)的，因?yàn)橘Y本主義的感性交互方式要求控制事物，所以以量化方式來認(rèn)識(shí)事物。馬克思已經(jīng)論證了，資本要求控制世界以追求生產(chǎn)效率，這種對(duì)自然的態(tài)度帶來了量化的認(rèn)識(shí)世界方式以追求加強(qiáng)對(duì)生產(chǎn)規(guī)律的掌控。那么，這種要求比然導(dǎo)致對(duì)原始認(rèn)識(shí)客體工具（眼耳鼻舌身）的拋棄而改用其他的更精確固定的工具（尺子，機(jī)器），那么就帶來了自然科學(xué)之量化標(biāo)準(zhǔn)。 而術(shù)數(shù)巫術(shù)不需要掌控自然，而是順應(yīng)自然，所以取象而以數(shù)鏈接其中。他的交互方式建立在原始階段，形成所以以色聲香味觸來直接對(duì)應(yīng)萬法而非中間又加“客觀”標(biāo)準(zhǔn)，唯一的工具還是人造之?dāng)?shù)來鏈接形象。 可見，交互方式影響人認(rèn)識(shí)世界的觀念，同理，影響人認(rèn)識(shí)自我的方式。 那么我們總結(jié)一下，人認(rèn)識(shí)事物有兩個(gè)環(huán)節(jié)，一是直接接觸客體，二是產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，三是產(chǎn)生邏輯觀念，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出問題都會(huì)造成對(duì)人之主體的認(rèn)知偏差。 從一二環(huán)節(jié)來講，人沒有在物理上接觸客體物體即不能產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，無論是直接接觸還是間接接觸；主體不能超越自身范圍來認(rèn)識(shí)事物，所以必須接觸客體。人如果接觸過程出現(xiàn)混亂，如器官病變，那么也不能產(chǎn)生正常的感性，也會(huì)認(rèn)知混亂，例如出現(xiàn)器質(zhì)性病變的精神病。 從二三環(huán)節(jié)來講，感性加工為理性的方式出錯(cuò)則認(rèn)知錯(cuò)誤，人不能認(rèn)識(shí)自我極有可能是因?yàn)槠涓緵]有通過邏輯推理其中的關(guān)系，我在《論人的逆向構(gòu)建和存在偷換和機(jī)器人》中指出，“主體察覺客體是一個(gè)無意識(shí)的順推過程，從存在到顯現(xiàn)的過程?！倍鴱娘@現(xiàn)到存在是一個(gè)逆推過程，我們常常無意識(shí)調(diào)用察覺客體的邏輯來套用到察覺主體的過程，即用我們交互外界事物的方法來交換自我，這種邏輯必然是經(jīng)不起推敲的。“如果沒有搞清楚這個(gè)逆推過程，就容易用顯現(xiàn)集合來代替存在。也就是顯現(xiàn)集合與存在被偷換了。” 那么，我們現(xiàn)在之所以從外界無法認(rèn)知自我，并不是無法認(rèn)知，而是認(rèn)識(shí)邏輯錯(cuò)誤。人固然通過認(rèn)知客體來認(rèn)知自我，但是其中的定位邏輯不一樣。自我察覺絕不是像客體認(rèn)知一樣的套環(huán)游戲，現(xiàn)在ai炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的機(jī)器人意識(shí)大多是用主體的應(yīng)激反射來偷換了發(fā)出應(yīng)激反射的主體，即可反應(yīng)了這種人對(duì)自我認(rèn)識(shí)邏輯的嚴(yán)重缺陷。 馬克思的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的十一條提綱中指出：從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。 我們對(duì)自己尚且是這種套環(huán)游戲，何況ai？ai問題只是人在認(rèn)識(shí)自己時(shí)的問題的一種外化罷了，正如上帝按照自己創(chuàng)造亞當(dāng)夏娃。世界，就是人心的一面鏡子，世界依物質(zhì)而立，靠人心而存。 所以，人之所以無法通過外界來認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我，不是因?yàn)槭澜纾且驗(yàn)槿苏J(rèn)識(shí)世界的過程出來差錯(cuò)，正是因?yàn)槿吮臼隆?