斯賓諾莎倫理學(xué)簡記

第一部分：論神

八條界說：自因，自類有限，實體，屬性，樣式（分殊），神，自由，永恒

七條公則:

一切事物不是在自身內(nèi)，就必定在他物內(nèi)（本體論層面的排中律）

一切事物如果不能通過他物而被認(rèn)識，就必定通過自身而被認(rèn)識（認(rèn)識論層面的排中律）

如果有確定原因則必定有結(jié)果相隨，反之，如果無確定原因則無結(jié)果相隨（本體論的因果律）

認(rèn)識結(jié)果有賴于認(rèn)識原因，并且也包含了認(rèn)識原因（認(rèn)識論的因果律）

若兩物之間無相互共同之點，則這物不能借由那物被理解，換言之，這物的概念不包含那物的概念（符號空間的自身同一律和不矛盾律）

真觀念必定符合它的對象（符號空間和對象的同一律和不矛盾律）

凡是可以設(shè)想為不存在的東西，則它的本質(zhì)不包含存在。（自因律）

//以上八條界說和七條公則說明了斯賓諾莎倫理學(xué)的邏輯學(xué)假設(shè)。七條公則中排中律，因果律，同一律，分別按照本體論和認(rèn)識論的方面劃分。

斯賓諾莎的排中律，因果律都在兩個維度下（本體論維度和認(rèn)識論維度）成立，而符號空間的同一律和符號空間與對象的同一律則構(gòu)建了從符號空間到對象世界的橋梁。

如果按照傳統(tǒng)形式邏輯的觀點，公則應(yīng)該為六條，即通過排中律，因果律（充分理由律），同一律和不矛盾律就可以建構(gòu)起一個完整的二分的符號學(xué)系統(tǒng)。但是斯賓諾莎在此加入了一個第七公則：自因律。這也是斯賓諾莎哲學(xué)中的重要維度：即事物的存在性來源于自因且只能來源于自因，就是上帝（Deus）