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韋勒克、沃倫文學(xué)理論考研真題題庫(kù)視頻網(wǎng)課部分摘錄：

陌生化[南開大學(xué)2011研；首都師范大學(xué)2011研；中國(guó)傳媒大學(xué)2013年研]

【答案】

陌生化是由俄國(guó)形式主義評(píng)論家什克洛夫斯基提出的一個(gè)著名的文學(xué)理論。它是西方“陌生化“詩學(xué)發(fā)展史上的重要里程碑，也是西方“陌生化“詩學(xué)的成熟標(biāo)志?！澳吧笆嵌韲?guó)形式主義的核心概念。這個(gè)理論強(qiáng)調(diào)的是在內(nèi)容與形式上違反人們習(xí)見的常情、常理、常事，同時(shí)在藝術(shù)上超越常境。陌生化的基本構(gòu)成原則是表面互不相關(guān)而內(nèi)里存在聯(lián)系的諸種因素的對(duì)立和沖突，正是這種對(duì)立和沖突造成了“陌生化的表象，給人以感官的刺激或情感的震動(dòng)。

阿萊霍·卡彭鐵爾提出的“神奇的現(xiàn)實(shí)”。[北京大學(xué)2012年研]

【答案】

（1）神奇的現(xiàn)實(shí)”的內(nèi)涵

阿萊霍·卡彭鐵爾提出的“神奇的現(xiàn)實(shí)“認(rèn)為神奇、奇跡、魔幻就存在于周圍的現(xiàn)實(shí)之中，存在于拉美大陸可以感知、可以觸摸的事物中，存在于人們周圍可以感受到的事物中。由此，可以得出結(jié)論說：“超現(xiàn)實(shí)主義者們所精心虛構(gòu)的一切“就在人們的身邊，在人們周圍的現(xiàn)實(shí)中，而不是在人們的心靈深處，不在人的潛意識(shí)和夢(mèng)中。

（2）“神奇的現(xiàn)實(shí)”的表現(xiàn)

神奇的現(xiàn)實(shí)“在整個(gè)拉丁美洲大陸無所不在”?！吧衿娴默F(xiàn)實(shí)”的概念和它的客觀性：它是一種客觀存在、客觀現(xiàn)實(shí)，一種固有的、生動(dòng)的、可以感知、可以觸摸的現(xiàn)實(shí)。

（3）感知“神奇的現(xiàn)實(shí)”

①現(xiàn)實(shí)本身

現(xiàn)實(shí)的神奇性總是存在于某些客觀現(xiàn)象之中，這就需要現(xiàn)實(shí)發(fā)生意想不到的變化，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行獨(dú)特的揭示，以異乎導(dǎo)常的方式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的不易察覺的豐富性。

②作家本身

一切都要靠作家去認(rèn)識(shí)，去感覺，而且要懷著激情。這就是說，作家必須獨(dú)具慧眼，能夠在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)一般人的眼睛注意不到的神奇事物。或者說，作家必須具有特殊的感覺能力，能夠察覺到平常人察覺不到的神奇所在。只有察覺到它，才能通過文學(xué)作品表現(xiàn)它?！吧衿娴默F(xiàn)實(shí)”的神奇也是來自周圍的、日常的現(xiàn)實(shí)，只是不需要作家加工，因?yàn)檫@種現(xiàn)實(shí)本身就是神奇的，而且這種神奇的現(xiàn)實(shí)是固有的、可以感知的、信手可觸的。

什么是“語感”？語感在文學(xué)欣賞中的作用？[華中師范大學(xué)2012年研]

【答案】

（1）語感

語感是指?jìng)€(gè)人對(duì)話語形式的音、形、義等方面的直覺反應(yīng)，能透過語言文字具體地感受藝術(shù)的形態(tài)、情狀，使相關(guān)的藝術(shù)形象在腦中鮮活地顯現(xiàn)出來。

（2）語感在文學(xué)欣賞中的作用

①語感是個(gè)人對(duì)話語形式的音、形、義等方面的直覺反應(yīng)，如判斷聽到的話語是否正確，有沒有歧義，以及對(duì)話語隱含意義的領(lǐng)悟。語感因個(gè)人受教育的程度、具體經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)和職業(yè)等活動(dòng)領(lǐng)域的不同而不同。一個(gè)讀者的語感如何，對(duì)文學(xué)欣賞來說，具有不可忽視的意義。

②文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)作品蘊(yùn)涵的思想情感都是通過語言來表現(xiàn)的。同時(shí)，文學(xué)的語言更為講究修辭，具有含蓄性、隱喻性、象征性等特點(diǎn)，從而使文學(xué)話語常常必須揣摩才能感受其中的“言外之意”。

因此，是否具有敏銳的語感，也就成為讀者能否進(jìn)入欣賞境界的關(guān)鍵。

如何理解風(fēng)格的審美價(jià)值？

【答案】

（1）不同的風(fēng)格具有不同的審美價(jià)值

雄渾剛勁的風(fēng)格可以壯人胸懷，清新俏麗的風(fēng)格可以舒人心脾，飄逸疏野的風(fēng)格可以養(yǎng)人性情，沉著含蓄的風(fēng)格可以啟人思力。不同的文學(xué)風(fēng)格，給人以不同的審美享受。所以，文學(xué)風(fēng)格各有各的審美價(jià)值。由于人們的審美心理基礎(chǔ)不同，也有特定的語境或心境，可以對(duì)風(fēng)格美有不同的偏好和選擇，但不可以主觀隨意地褒此而貶彼。

（2）風(fēng)格美可以超越時(shí)代、地域和階層的限制

過去時(shí)代形成的風(fēng)格類型，其審美價(jià)值并不隨時(shí)代的變化而消逝。古今中外凡有獨(dú)特風(fēng)格的作家作品，都以其不可重復(fù)的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，不僅在文學(xué)史上取得應(yīng)有的地位，而且在審美天地里得到千萬讀者的回響。在這個(gè)意義上，歷史和未來都屬于擁有獨(dú)特風(fēng)格的作家。

（3）風(fēng)格的審美價(jià)值在多大程度上得到實(shí)現(xiàn)，往往受時(shí)代價(jià)值取向的影響和制約風(fēng)格的審美價(jià)值取決于時(shí)代、民族、階級(jí)的選擇。一個(gè)抗?fàn)幍碾A級(jí)、苦難的民族、悲劇的時(shí)代，可能更激賞慷慨悲涼、沉郁頓挫的風(fēng)格，而冷落閑適恬淡或華艷綺麗的風(fēng)格，但這種風(fēng)格盡管被冷落被鄙視，也自有其審美價(jià)值。沈從文小說中的原始純樸，錢鐘書小說中的機(jī)智冷峭，張愛玲小說中的蒼涼幽暗，都各有審美價(jià)值，至今也仍然會(huì)有相應(yīng)的讀者群。

論述中西詩學(xué)在關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)方面的異同之處。

【答案】

（1）中西詩學(xué)在關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)方面的相同之處

①中西詩學(xué)在關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)方面

二者都認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于以形象抒發(fā)情感或揭示義理，對(duì)于文學(xué)的藝術(shù)而言，便是借助語言塑造形象來達(dá)到這一目的。形象是具體的、個(gè)別的、有限的，而情感與義理卻具有共通性、無限性、普遍性或必然性。藝術(shù)形象便是將具體與普遍融為一體的“具體的普遍性。

②西方的“表現(xiàn)“與中國(guó)古代的“意境“很相似

在克羅齊藝術(shù)即表現(xiàn)的命題里，“表現(xiàn)”尚未抵達(dá)“概念”，因而是對(duì)于情感世界的整體直觀，可以說，藝術(shù)作品恰恰是因?yàn)樯形吹诌_(dá)概念而實(shí)現(xiàn)了在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)Ω拍铙w系的超越，這一點(diǎn)，宋人嚴(yán)羽表述為“詩有別趣，非關(guān)理也?！耙饩场八N(yùn)含的其實(shí)就是“一“與萬”、有限與無限的有機(jī)互動(dòng)關(guān)系，即其仍然未曾偕越“具體的普遍性“之藝術(shù)本性。

（2）中西詩學(xué)在關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)方面的不同之處

中西詩學(xué)關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)方面的不同主要是二者持不同的研究觀點(diǎn)，具體表現(xiàn)為：

亞里士多德申言詩的功用在于通過喚起觀眾的憐憫與恐懼，使他們得到凈化、陶冶、宣泄，其中，道德教誨與政治教化的內(nèi)涵并未得到特別的重視。而中國(guó)的自孔子以來就提倡詩教觀，特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)作品的道德教誨與政治教化的內(nèi)涵。

請(qǐng)結(jié)合比較詩學(xué)之必要性的論述分析中西比較詩學(xué)產(chǎn)生的學(xué)術(shù)背景。

【答案】

（1）中西比較詩學(xué)產(chǎn)生的學(xué)術(shù)背景之“同”

①有關(guān)于不同詩學(xué)的普遍性問題。

②有關(guān)于不同詩學(xué)的共同本質(zhì)問題，即各種詩學(xué)均含有借形象來“言志或抒情”的本質(zhì)內(nèi)涵。

③有關(guān)于不同詩學(xué)的共同表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

④有關(guān)于不同詩學(xué)之中具有類似蘊(yùn)含的詩學(xué)范疇的比較，如崇高與雄渾、婉約與優(yōu)美、想象與神思、凈化與教化，等等。

⑤中西詩學(xué)在藝術(shù)的起源、功用、性質(zhì)、靈感、批評(píng)、鑒賞等各個(gè)層面的共同表現(xiàn)也都受到了研究者的關(guān)注并有相應(yīng)的研究成果問世。

（2）中西比較詩學(xué)產(chǎn)生的學(xué)術(shù)背景之“別異”

①關(guān)于不同詩學(xué)之哲學(xué)依據(jù)的比較

在這個(gè)問題上，學(xué)界一般認(rèn)為中國(guó)詩學(xué)的哲學(xué)依據(jù)是老莊的“道”，其內(nèi)涵偏重于“虛“無”，這致使玄靈虛空之境是中國(guó)詩學(xué)所尊崇的最高境界，而西方詩學(xué)的哲學(xué)依據(jù)是“存在”，其內(nèi)涵偏重于“有”，故西方詩學(xué)的最高境界往往表現(xiàn)為對(duì)于文學(xué)之結(jié)構(gòu)要素的明晰闡述。

②關(guān)于不同詩學(xué)范疇的比較

這牽涉到詩學(xué)構(gòu)成要素之各個(gè)層面，如意境論與典型論的比較涉及詩學(xué)本質(zhì)的不同內(nèi)涵，物感說與墓仿說的比較涉及藝術(shù)起源的不同內(nèi)涵，再現(xiàn)說與表現(xiàn)說的比較涉及抒情達(dá)意的不同方式，意象思維與概念分析的比較涉及詩學(xué)運(yùn)思的不同形態(tài)。

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