國(guó)家之典，故士大夫所當(dāng)講求也。魯孝公賦事、開(kāi)刑，必問(wèn)于遺訓(xùn)而資于故實(shí)。春秋列國(guó)名卿多能舉其國(guó)之舊典，見(jiàn)于內(nèi)外傳者綦詳。漢設(shè)有掌故之官，《唐六典》載：‘臺(tái)省下各有掌固’，固即故也，然豈必當(dāng)職而始載筆哉。不能紀(jì)遠(yuǎn)，當(dāng)近于近事，尤征信可以傳示后人。后有好典故學(xué)者將必于是乎取之《唐藝文志》、《雜傳記》類(lèi)中有《封氏見(jiàn)聞》記五卷，亦其類(lèi)也。今雖年祀云遙，無(wú)關(guān)損益，而以廣見(jiàn)聞，以資考訂所載昔賢遺風(fēng)，有足令人慕效者。即閑涉詼諧瑣事亦可謂善戲謔，不為虐者也。顧向鮮流傳三十年前，吾揚(yáng)始有版本，近來(lái)亦不多見(jiàn)，又?？敝ι形幢M焉。吾同年丹徒蔣春農(nóng)有舊鈔本，杭州盧抱經(jīng)又得長(zhǎng)塘鮑氏本，而合校之余亦少佐其審擇焉。刊落增正，比舊本為不侔矣。因復(fù)重雕以廣其傳，實(shí)事求是，不為空談。今之君子宜如何措意也。乾隆五十七年良月朔江都秦?序。

昔漁洋先生最?lèi)?ài)《封氏聞見(jiàn)記》、《唐摭言》二書(shū)，以為秘本可貴。案封氏演唐代宗時(shí)人，與陸長(zhǎng)源友善。天寶中同張柬之曾孫??在太學(xué)，先后舉進(jìn)士。大歷中為縣令，德宗時(shí)官至御史中丞。嘗撰《古今年號(hào)錄》一卷，《錢(qián)譜》一卷、《聞見(jiàn)記》五卷?！赌晏?hào)錄》、《錢(qián)譜》二書(shū)并亡，唯《聞見(jiàn)記》獨(dú)存，然流傳絕少，故稗海秘笈，諸刻罕津逮焉。前明東吳吳方山家藏是本，虞山孫岷自得之，秦酉巖同里陵敕先又從孫氏假錄，于是吳中閑有藏者。馀倩友人訪而得之，與《唐摭言》較刊行世，尋《唐書(shū)·藝文志》、《晁氏讀書(shū)志》并云五卷，今所傳乃十卷，翻有闕佚，則似殿轉(zhuǎn)相錄而失其本真耳。然考據(jù)該洽，論辨詳明，乃說(shuō)部之佳者，宜為漁洋所寶愛(ài)云。乾隆兩子德州盧見(jiàn)曾序。

道教

本自黃帝，至老君祖述其言，故稱(chēng)為‘黃老之學(xué)’。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，圉寇、蒙莊之徒著書(shū)，咸以黃、老為宗師。圉寇《天瑞篇》引黃帝之書(shū)曰：‘谷神不死，是為玄牝；玄牝之門(mén)，是為天地根。綿綿若存，用之不勤?！苏曼S帝之言而存，五千之內(nèi)，則老氏所著，書(shū)同出已明矣。

其后學(xué)道、學(xué)儒、學(xué)墨，諸家分門(mén)，各為一教。漢武帝進(jìn)用儒術(shù)，黃、老由是見(jiàn)廢。后漢桓帝夢(mèng)見(jiàn)老子，詔陳相孔壽立廟于苦縣，刻石為銘。今亳州真源縣，即古楚苦縣賴(lài)鄉(xiāng)也，漢時(shí)屬陳國(guó)。郭緣生《述征記》云：‘老子廟中有九井，汲一井，八井皆動(dòng)?！雌涞匾?。

國(guó)朝以李氏出自老君，極崇道教。高祖武德三年，晉州人吉善行于羊角山見(jiàn)白衣老父，呼善行謂曰：‘為吾語(yǔ)唐天子：“吾是老君，即汝祖也。今年無(wú)賊，天下太平。”’高祖即遣使致祭，立廟于其地。遂改浮山縣為神山縣，拜善行為朝散大夫。

高宗乾封元年，還自岱岳，過(guò)真源，詣老君廟，追尊為玄元皇帝。

玄宗開(kāi)元二十一年，親注老子《道德經(jīng)》，令學(xué)者習(xí)之。二十九年，兩京及諸州各置玄元皇帝廟，京師號(hào)玄元宮，諸州號(hào)紫極宮。尋改西京玄元宮為太清宮，東京玄元宮為太微宮，皆置學(xué)生。

王臣源采《莊子˙庚桑楚篇》義，補(bǔ)葺分為九篇，云其先人于山中得古本，奏上之。敕士學(xué)士詳議，疑不實(shí)，竟不施行。今《亢桑子》三卷，是也。

儒教

（缺一行。）□□□□□□□□□□□□□復(fù)以諸生多不精勵(lì)，遂廢州縣學(xué)，京師惟留國(guó)子生七十二人。煬帝即位，復(fù)興教誘。國(guó)朝以來(lái)，州縣皆有博士，縣則州補(bǔ)，州則吏曹授焉。然博士無(wú)吏職，惟主教授，多以醇儒處之。衣冠俊人，恥居此任。

玄宗時(shí)，兩京國(guó)學(xué)有明經(jīng)進(jìn)士，州縣之學(xué)，絕無(wú)舉人，于是敕停鄉(xiāng)貢，一切令補(bǔ)學(xué)生，然后得舉。無(wú)何，中原有事，乃復(fù)為鄉(xiāng)貢，州縣博士、學(xué)士，惟二仲釋奠行禮而已。

今上登極，思弘教本，吏部尚書(shū)顏真卿奏請(qǐng)改諸州博士為文學(xué)，品秩在參軍之上，其中下州學(xué)一事已上，并同上州，每令與司功參軍同試貢舉，并四季同巡縣點(diǎn)檢學(xué)生，課其事業(yè)。博士之為文學(xué)，自此始也。

流俗婦人多于孔廟祈子，殊為褻慢，有露形登夫子之榻者。后魏孝文詔：‘孔子廟不聽(tīng)婦人沓雜，祈非望之福?！粍t聾俗所為，有自來(lái)矣。

文字

黃帝史官倉(cāng)頡，觀鳥(niǎo)獸之跡以作文字，依類(lèi)象形，故謂之文；形聲相益，則謂之字；著于竹帛，而文史凡九千字，所謂‘古文’者也。

古有六體：一曰指事，上下是也；二曰象形，日月是也；三曰形聲，江河是也；四曰會(huì)意，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注，老考是也；六曰假借，令長(zhǎng)是也。推此六體，文字大端可得而見(jiàn)矣?！吨芏Y》：‘保氏教國(guó)子以六書(shū)’，即其事焉。

至周宣王時(shí)，太史史籀更著《大篆》十五篇，與古文或異，然不外六書(shū)之指。大篆亦名籀書(shū)，與古文并行。春秋之時(shí)，孔子之書(shū)‘六經(jīng)’，皆古文也。其后諸侯不統(tǒng)于王，車(chē)涂異軌，文字異制。秦氏既兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯又作《倉(cāng)頡篇》，中車(chē)府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆依傍大篆，或加省約，謂之‘小篆’。于時(shí)獄官事繁，篆書(shū)不給，御史程邈有罪，系云陽(yáng)獄中，變篆為隸，以從簡(jiǎn)易，始皇善而用焉。故秦時(shí)書(shū)有八體：一曰大篆，史籀所作也；二曰小篆，李斯、趙高、胡毋敬所作也；大小二篆，皆簡(jiǎn)策所用。三曰刻符，施于符傳。四曰摹印，亦曰繆篆，施于印璽。五曰蟲(chóng)書(shū)，為蟲(chóng)鳥(niǎo)之形，施于幡信。六曰署書(shū)，門(mén)題所用。七曰殳書(shū)，銘于戈戟。八曰隸書(shū)，施于公府。皆因事出變而立名者也。

善長(zhǎng)注《水經(jīng)》云：‘臨淄人發(fā)古冢得銅棺，前和外隱起為隸字，言“齊太公六代孫胡公之棺”，惟三字是古，馀同今書(shū)，故知隸書(shū)非始于秦世也?！创耍瑫?shū)隸在春秋之前，但諸國(guó)或用或不用。程邈觀其省易，有便于時(shí)，故脩改而獻(xiàn)，非創(chuàng)造也。

漢興，多因秦制，通行隸書(shū)，古文由是散逸。古者，十年入小學(xué)學(xué)書(shū)計(jì)，十七能諷書(shū)九千字，乃得為史。又以六體試之郡太守，課最者以為書(shū)史。平帝時(shí)，征沛人爰禮等說(shuō)文字于未央庭中，黃門(mén)侍郎揚(yáng)雄采以作《訓(xùn)纂篇》，并前《倉(cāng)頡》等共四篇，五千三百四十字。

王莽居攝，大司空甄豐等取四篇校定文字，頗改古文，別為六體：一曰古文，孔子壁中書(shū)也；二曰奇字，古文之異者也；三曰篆書(shū)，即小篆也；四曰佐書(shū)，即隸書(shū)也；五曰繆書(shū)，所以摹印也；六曰鳥(niǎo)蟲(chóng)，以書(shū)幡信也。后漢和帝時(shí)，始獲七千三百八十四字。安帝時(shí)，許慎特加搜采，九千之文始備；著為《說(shuō)文》，凡五百四十部，皆從古為證，備論字體，詳舉音訓(xùn)；其鄙俗所傳，涉于妄者，皆許氏之所不取。故《說(shuō)文》至今為字學(xué)之宗。

魏時(shí)有李登者，撰《聲類(lèi)》十卷，凡一萬(wàn)一千五百二十字，以五聲命字，不立諸部。晉有呂忱，更按群典搜求異字，復(fù)撰《字林》七卷，亦五百四十部，凡一萬(wàn)二千八百二十四字，諸部皆依《說(shuō)文》，《說(shuō)文》所無(wú)者，是忱所益。后魏楊承慶者，復(fù)撰《字統(tǒng)》二十卷，凡一萬(wàn)三千七百三十四字，亦憑《說(shuō)文》為本，其論字體，時(shí)復(fù)有異。梁朝顧野王撰《玉篇》三十卷，凡一萬(wàn)六千九百一十七字。此外，復(fù)有《埤蒼》、《廣蒼》、《字指》、《字詁》、《括字苑》、《字訓(xùn)》、《文字志》、《文字譜》之類(lèi)，互相祖述，名目漸多。

漢代又有草書(shū)，故自倉(cāng)頡至于漢代，書(shū)凡五變，所謂古文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)是也。

南齊蕭子良撰古文之書(shū)五十二種，鵠頭、蚊腳、懸針、垂露、龍爪、仙人、芝英、倒薤、蛇書(shū)、蟲(chóng)書(shū)、偃波、飛白之屬，皆狀其體勢(shì)而為之名；雖義涉浮淺，亦書(shū)家之前流也。近代小篆、八分、草書(shū)、行書(shū)等并見(jiàn)施用，馀多不行。

典籍

漢承秦滅學(xué)，武帝開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，置寫(xiě)書(shū)之官，由是“外有太常、太史、博士之藏，內(nèi)有延閣、廣內(nèi)、秘室之府?！背傻蹠r(shí)，秘藏頗有亡散，乃使謁者陳農(nóng)求遺書(shū)于天下，詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書(shū)，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)監(jiān)李柱國(guó)校方技。哀帝使向子歆嗣父之業(yè)，歆遂總會(huì)群篇，著為《七略》，大凡萬(wàn)三千二百六十九卷。王莽之末，又被焚燒。光武遷洛陽(yáng)，所載經(jīng)傳二千馀兩。明帝尤重儒術(shù)，爾后撰錄，三倍于前。董卓移都之際，自辟雍、東觀、蘭臺(tái)、石室、宣明、鴻都諸藏典冊(cè)文章，竟共剖散；圖書(shū)縑帛，軍人以為帷囊。及王允收而西者才七十馀乘，道路艱遠(yuǎn)，復(fù)棄其半；長(zhǎng)安之亂，一時(shí)焚蕩。

魏時(shí)采掇亡書(shū)，藏在三閣，秘書(shū)郎鄭默始制《中經(jīng)簿》，秘書(shū)監(jiān)荀勖分經(jīng)、史、子、集為四部甲、乙、丙、丁之目，大凡二萬(wàn)九千九百四十五卷。惠、懷之末，靡有孑遺。東晉著作郎李充，以勖舊部校之，存者但有三千一十四卷。其后中朝遺書(shū)，稍流江左。宋元嘉八年，秘書(shū)監(jiān)謝靈運(yùn)造四部目，凡六萬(wàn)四千五百八十二卷。元徽初，秘書(shū)丞王儉又造目錄，萬(wàn)五千七百四卷。儉又別撰《七志》，有《經(jīng)典志》、《諸子志》、《文翰志》、《軍書(shū)志》、《陰陽(yáng)志》、《術(shù)藝志》、《圖譜志》。齊永明中，秘書(shū)丞王亮又造書(shū)目萬(wàn)八千一十卷。齊末，兵火延燒秘閣。梁初，命秘書(shū)監(jiān)任昉于文德殿內(nèi)集藏眾書(shū)二萬(wàn)三千一百六卷。普通中，阮孝緒更為《七錄》，有《經(jīng)典錄》、《記傳錄》、《子兵錄》、《文集錄》、《伎術(shù)錄》、《佛錄》、《道錄》。元帝克平侯景，收文德殿書(shū)及公私經(jīng)籍歸于江陵，大凡七萬(wàn)馀卷。周師入郢，并自焚之。宋武入關(guān)，收其圖籍才四千卷。赤軸青紙，文字古拙。魏孝文始都洛邑，借書(shū)于齊，秘府稍僅充實(shí)。爾朱之亂，散落復(fù)多。北齊遷鄴，頗更搜聚。后周定目，書(shū)止八千，其后增至萬(wàn)卷。周武平齊，先封書(shū)府，所加舊本，僅至五千。

隋開(kāi)皇三年，秘書(shū)監(jiān)牛弘表請(qǐng)分遣使搜訪異本，每書(shū)一卷，賞縑一疋，校寫(xiě)既定，本還其主。由是人間異書(shū)，往往間出。及平陳后，經(jīng)籍漸多。煬帝限寫(xiě)五十副本，分為三品，于東都觀文殿東西廊屋列以貯之。

大唐武德五年，克平隋，鄭公盡收?qǐng)D書(shū)，命司農(nóng)少卿宋遵貴載之以船，溯河西上；行經(jīng)底柱，多被漂沒(méi)，十存一二。其目錄四部書(shū)，大凡八萬(wàn)九千六百六十六卷，除亡書(shū)及刪去淺俗無(wú)益教理者，見(jiàn)在三萬(wàn)六千七百八卷，著在《隋書(shū)˙經(jīng)籍志》。自后卷帙頗增。開(kāi)元中，定四部目錄，大凡五萬(wàn)一千八百五十二卷。此自漢以來(lái)，典籍之大數(shù)也。

石經(jīng)

后漢明帝時(shí)，公卿言《五經(jīng)》駁異，請(qǐng)開(kāi)呂不韋冢，是未焚《詩(shī)》、《書(shū)》前本。論者以為古缺。

神武作相，自洛陽(yáng)運(yùn)之于鄴；至河陽(yáng)，岸崩沒(méi)水，其得至鄴者不盈其半。

隋開(kāi)皇六年，又自鄴載入長(zhǎng)安，置于秘書(shū)內(nèi)省，議欲補(bǔ)葺。隋亂，造立之司用為柱礎(chǔ)。貞觀初，魏徵為秘書(shū)監(jiān)，始收聚之，十不存一。其相承傳拓（一作“秘”。）之本，猶存秘府，而石經(jīng)自此亡矣。天寶中，予在太學(xué)，與博士諸生共論經(jīng)籍失正，為欲建議請(qǐng)立大唐石經(jīng)。遷延未發(fā)而胡寇海內(nèi)，文儒道消，至今四十六年，兵革未息。嗚呼！石經(jīng)之事，亦俟河之清也。

初，太宗以經(jīng)籍多有舛謬，詔顏師古刊定，頒之天下。年代既久，傳寫(xiě)不同。開(kāi)元已來(lái)，省司將試舉人，皆先納所習(xí)之本；文字差互，輒以習(xí)本為定。義或可通，雖與官本不合，上司務(wù)于收獎(jiǎng)，即放過(guò)。天寶初，敕改《尚書(shū)》古文悉為今本。十年，有司上言“經(jīng)典不正，取舍難準(zhǔn)”，詔儒官校定經(jīng)本，送尚書(shū)省并國(guó)子司業(yè)張參共相驗(yàn)考。參遂撰定《五經(jīng)字樣》，書(shū)于太學(xué)講堂之壁，學(xué)者咸就取正焉。又頒《字樣》于天下，俾為永制。由是省司停約習(xí)本。

聲韻

周颙好為體語(yǔ)，因此切字皆有紐，紐有平、上、去、入之異。

永明中，沈約文詞精拔，盛解音律，遂撰《四聲譜》，文章八病，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝，以為自靈均以來(lái)，此秘未睹。時(shí)王融、劉繪、范云之徒，皆稱(chēng)才子，慕而扇之，由是遠(yuǎn)近文學(xué)，轉(zhuǎn)相祖述，而聲韻之道大行。以古之為詩(shī)，取其宣道情致，激揚(yáng)政化，但含征韻商，意非切急，故能包含元?dú)猓求w大全，《詩(shī)》、《騷》以降是也。自聲病之興，動(dòng)有拘制，文章之體格壞矣。

隋朝陸法言與顏、魏諸公定南北音，撰為《切韻》，凡一萬(wàn)二千一百五十八字，以為文楷式；而“先”“仙”“刪”“山”之類(lèi)，分為別韻，屬文之士，共苦其苛細(xì)。國(guó)初，許敬宗等詳議，以其韻窄，奏合而用之，法言所謂“欲廣文路，自可清濁皆通”者也。爾后有孫愐之徒，更以字書(shū)中閑字釀?dòng)凇肚许崱?，殊不知為文之匪要，是陸之略也?/p>

天寶末，平原太守顏真卿撰《韻海鏡源》二百卷；未畢，屬胡寇憑陵，拔身濟(jì)河，遺失五十馀卷。廣德中，為湖州刺史，重加補(bǔ)葺，更于正經(jīng)之外，加入子、史、釋、道諸書(shū)，撰成三百六十卷。其書(shū)于陸法言《切韻》外，增出一萬(wàn)四千七百六十一字，先起《說(shuō)文》為篆字，次作今文隸字，仍具別體為證，然后注以諸家字書(shū)，解釋既畢，征九經(jīng)兩字以上，取其句末字編入本韻；爰及諸書(shū)，皆仿此。自有聲韻以來(lái)，其撰述該備，未有如顏公此書(shū)也。大歷二年，入為刑部尚書(shū)，詣銀臺(tái)門(mén)進(jìn)上之。奉敕宣付秘閣，賜絹五百疋。

貢舉

國(guó)初，明經(jīng)取通兩經(jīng)，先帖本，乃按章疏試墨策十道；秀才試方略策三道；進(jìn)士試時(shí)務(wù)策五道?？脊T外職當(dāng)考試。其后舉人憚?dòng)诜铰灾?，為秀才者殆絕，而多趨明經(jīng)、進(jìn)士。

貞觀二十年，王師旦為員外郎，冀州進(jìn)士張昌齡、王公瑾并文詞俊楚，聲振京邑。師旦考其文策為下等，舉朝不知所以。及奏等第，太宗怪無(wú)昌齡等名，問(wèn)師旦。師旦曰：“此輩誠(chéng)有詞華，然其體輕薄，文章浮艷，必不成令器。臣擢之，恐后生仿效，有變陛下風(fēng)俗?！鄙仙钊恢?。后昌齡為長(zhǎng)安尉，坐贓罪解官，而王公瑾亦無(wú)所成。

高宗時(shí)，講士特難其選。龍朔中，敕右史董思恭與考功員外郎權(quán)原崇同試貢舉。思恭吳士，輕脫，泄進(jìn)士問(wèn)目，三司推，贓污狼藉；后于西堂朝次告變，免死，除名，流梧州。開(kāi)耀元年，員外郎劉思立以進(jìn)士惟試時(shí)務(wù)策，恐傷膚淺，請(qǐng)加試雜文兩道，并帖小經(jīng)。

玄宗時(shí)，士子殷盛，每歲進(jìn)士到省者，常不減千馀人。在館諸生更相造詣，互結(jié)朋黨，以相漁奪，號(hào)之為“棚”，推聲望者為棚頭。權(quán)門(mén)貴戚，無(wú)不走也，以此熒惑主司視聽(tīng)。其不第者，率多喧訟，考功不能御。開(kāi)元二十四年冬，遂移貢舉屬于禮部，侍郎姚奕，頗振綱紀(jì)焉。其后明經(jīng)停墨策，試口義，（一作“議”。）并時(shí)務(wù)策三道。進(jìn)士改帖大經(jīng)，加《論語(yǔ)》。自是舉司帖經(jīng)，多有聱牙孤絕倒拔筑注之目，文士多于經(jīng)不精，有白首舉場(chǎng)者，故進(jìn)士以帖經(jīng)為大厄。天寶初，達(dá)奚珣、李巖相次知貢舉，進(jìn)士文名高而帖落者，時(shí)或試詩(shī)放過(guò)，謂之“贖帖”。十一年，楊國(guó)忠初知選事，進(jìn)士孫季卿曾謁國(guó)忠，言“禮部帖經(jīng)之弊大，舉人有實(shí)才者，帖經(jīng)既落，不得試文；若先試雜文，然后帖經(jīng)，則無(wú)馀才矣”。國(guó)忠然之。無(wú)何，有敕，進(jìn)士先試帖經(jīng)，仍前后開(kāi)一行。是歲，收入有倍常歲。

又，舊例：試雜文者，一詩(shī)一賦，或兼試訟論，而題目多為隱僻。策問(wèn)五道，舊例：三道為時(shí)務(wù)策，一道為方略，一道為征事。近者，方略之中或有異同，大抵非精博通贍之才，難以應(yīng)乎茲選矣。故當(dāng)代以進(jìn)士登料為登龍門(mén)，解褐多拜清緊，十?dāng)?shù)年間，擬跡廟堂。輕薄者語(yǔ)曰：“及第進(jìn)士，俯視中黃郎；落第進(jìn)士，揖蒲華長(zhǎng)馬?！庇衷疲骸斑M(jìn)士初擢第，頭上七尺焰光?！焙檬抡呒o(jì)其姓名，自神龍以來(lái)迄于茲日，名曰《進(jìn)士登科記》，亦所以昭示前良，發(fā)起后進(jìn)也。余初擢第，太學(xué)諸人共書(shū)余姓名于舊紀(jì)末。進(jìn)士張??，漢陽(yáng)王柬之曾孫也，時(shí)初落第，兩手捧《登科記》頂戴之，曰：“此《千佛名經(jīng)》也。”其企羨如此。

李右相在廟堂，進(jìn)士王如泚者，妻翁以伎術(shù)供奉玄宗，欲與改官，拜謝而請(qǐng)?jiān)唬骸俺寂鐾跞鐩?，?jiàn)應(yīng)進(jìn)士舉，伏望圣恩回?fù)Q，與一及第?！鄙显S之，付禮部宜與及第。侍郎李??以詔詣執(zhí)政，右相曰：“如泚文章堪及第否？”??曰：“與亦得，不與亦得。”右相曰：“若爾，未可與之。明經(jīng)進(jìn)士，國(guó)家取才之地。若圣恩優(yōu)異，差可與官；今以及第與之，將何以觀材？”林甫即自聞奏取旨。如泚賓朋宴賀，車(chē)馬盈門(mén)，忽中書(shū)下牒禮部：“王如泚可依例考試?！甭?wù)咩等皇уe(cuò)矣。

寶應(yīng)二年，楊綰為禮部侍郎，奏舉人不先德行，率多浮薄，請(qǐng)依鄉(xiāng)舉里選。于是詔天下舉秀才孝廉，而考試章條漸加繁密，至于升進(jìn)德行，未之能也。其后應(yīng)此科者益少，遂罷之，復(fù)為明經(jīng)進(jìn)士。

制科

國(guó)朝于常舉取人之外，又有制科、搜揚(yáng)拔擢，名目甚眾。則天廣收才彥，起家或拜中書(shū)舍人、員外郎，次拾遺、補(bǔ)闕。玄宗御極，特加精選，下無(wú)滯才；然制舉出身，名望雖高，猶居進(jìn)士之下。

宦途之士，自進(jìn)士而歷清貴，有八俊者：一曰進(jìn)士出身、制策不入。二曰校書(shū)、正字不入。三曰畿尉不入。四曰監(jiān)察御史、殿中丞不入。五曰拾遺、補(bǔ)闕不入。六曰員外郎、郎中不入。七曰中書(shū)舍人、給事中不入。八曰中書(shū)侍郎、中書(shū)令不入。言此八者尤為俊捷，直登宰相，不要?dú)v馀官也。

同寮遷拜，或以此更相譏弄。御史張瑰兄弟八人，其七人皆進(jìn)士出身，一人制科擢第。親故集會(huì)，兄弟連榻，令制科者別坐，謂之“雜色”，以為笑樂(lè)。

舊舉人應(yīng)及第，開(kāi)檢無(wú)籍者，不得與第。陳章甫制策登科，吏部榜放，章甫上書(shū)：“昨見(jiàn)榜云：‘戶部報(bào)無(wú)籍記者?！舾嫡f(shuō)無(wú)姓，殷后置于鹽梅之地；屠羊隱名，楚王延以三旌之位，未聞?wù)骷病７额「男找酌麨閺埖撓壬?，秦用之以霸；張良為韓報(bào)仇，變姓名而游下邳，漢祖用之為相，則知籍者所以計(jì)租賦耳。本防群小，不約賢路。若人有大才，不可以籍棄之；茍無(wú)其德，雖籍何為！今員外吹毛求瑕，務(wù)在駁放，則小人也卻尋歸路，策藜杖、著草衣，田園蕓蕪，鋤犁尚在?！彼静荒軍Z，特咨執(zhí)政收之，天下稱(chēng)美焉。

常舉外復(fù)有通五經(jīng)、一史，及進(jìn)獻(xiàn)文章，并上著述之輩，或付本司，或付中書(shū)考試，亦同制舉。

開(kāi)元中，有唐頻上《啟典》一百三十卷，穆元休上《洪范外傳》十卷，李鎮(zhèn)上《注史記》一百三十卷、《史記義林》二十卷，辛之諤上《敘訓(xùn)》兩卷，卜長(zhǎng)福上《續(xù)文選》三十卷，馮中庸上《政事錄》十卷，裴杰上《史漢異議》，高嶠上《注后漢書(shū)》九十五卷。如此者，并量事授官，或霑賞賚，亦一時(shí)之美。

銓曹

貞觀中，天下豐饒，士子皆樂(lè)鄉(xiāng)土，不窺仕進(jìn)，至于官員不充，省符追人赴京參選，遠(yuǎn)州皆率衣糧以相資送，然猶辭訴求免。選人至省，便拜職官，考滿即授牒請(qǐng)?zhí)幏?。吏部候人?shù)滿百或二百即引試，量書(shū)判注擬，乃無(wú)被放者。故吏曹四時(shí)提衡，略無(wú)休暇。貞觀十九年，中書(shū)令馬周檢校吏部尚書(shū)，始奏選人取所由文一作“文由”。解，十月一日赴省，三月三十日畢。先是，侍郎唐皎銓引選人，問(wèn)其穩(wěn)便，對(duì)曰：“家在蜀?！蹦俗?；有言“親老在江南”，即唱隴右；有一信都人，心希河朔恩，紿曰：“愿得淮、淝?！奔醋⒄?、滏間一尉。由是大為選人作法，取之往往有情愿者。

高宗龍朔之后，以不堪任職者眾，遂出長(zhǎng)榜放之冬集，俗謂之“長(zhǎng)名”。弘道中，魏克己為侍郎，放榜遂出得留者名，街路喧嘩，甚為冬集人授接，坐此出為同州刺史。同時(shí)鄧元挺，素?zé)o藻鑒，又患消渴，選人作《鄧渴詩(shī)》，榜之南院，亦被貶為壽州。

則天如意元年，李志遠(yuǎn)掌選，有姓方、姓王者并被放。私與令史相知，減其點(diǎn)畫(huà)，“方”改為“丁”，“王”改為“士”，擬授官后即加增文字。志遠(yuǎn)一見(jiàn)便覺(jué)曰：“今年銓覆數(shù)萬(wàn)人，總知姓字，何處有‘丁’、‘士’乎？此必方、王也。”令史并承伏。久視中，侍郎顧琮性公直，時(shí)多權(quán)幸，公行屬托，琮不堪其弊。常因官齋見(jiàn)壁畫(huà)，指謂同位曰：“此亦至苦，何不畫(huà)天官掌選乎？”陸元方常任天官侍郎，臨終曰：“吾年當(dāng)壽，但以領(lǐng)選之日傷苦心神?！毖杂櫠鴼{。

中宗景龍末，崔湜、鄭愔同執(zhí)銓管，數(shù)外倍留人。及注擬不盡，即用三考二百日闕。通夏不了，又用兩考二百日闕。其或未能處置，即且給公驗(yàn)，謂之“比冬”。選人得官，有二年不能上者。有一人素遠(yuǎn)得留，乃注校書(shū)郎。選司綱維紊壞，皆以有崔、鄭為口實(shí)。愔坐贓貶江州員外司馬。盧藏用承鄭氏之后，尚有七百馀人未授官，一切奏至冬處分，大遭怨讟。

開(kāi)元初，宋璟為尚書(shū)，李乂、盧從愿為侍郎，大革前弊，據(jù)闕留人，紀(jì)綱復(fù)振。時(shí)選人王翰頗攻篇什，一作“賦”。而跡浮偽，乃竊定海內(nèi)文士百有馀人，分作九等。高自標(biāo)置，與張說(shuō)、李邕并居第一，自馀皆被排斥。陵晨于吏部東街張之，甚于長(zhǎng)名。觀者萬(wàn)計(jì)，莫不切齒。從愿潛察獲，欲奏處刑憲，為勢(shì)門(mén)保持，乃止。

姜晦自兵部侍郎拜吏部，從前銓中廊宇，布棘以防內(nèi)外，猶不免交通?；拗?，盡去之，大開(kāi)門(mén)，示無(wú)所禁。初屬置者，晦輒知之，占論莫不首伏。初，朝廷以晦革銓司舊制，頗憂之；既而銓綜流品，皆得其敘，而美聲洋溢。

十四年，玄宗在東都，敕吏部置十銓?zhuān)远Y部尚書(shū)蘇颋、刑部尚書(shū)韋抗、工部尚書(shū)盧從愿、右散騎常侍徐堅(jiān)，御史中丞宇文融，朝集使蒲州刺史崔琳、魏州刺史崔沔、鄭州刺史賈曾、懷州刺史王丘、荊府長(zhǎng)史韋虛心同掌選，分為十銓。吏部窄狹，乃權(quán)寄諸廳引注；選人喧繁，滿于省闥。明年，銓注復(fù)歸之吏部，承前所司注擬，皆約官資，升降之時(shí)，難于允愜。侍郎裴光庭始奏立條例，謂之循資格，自后皆率為標(biāo)準(zhǔn)。

舊良醞署丞、門(mén)下典儀、太樂(lè)署丞，皆流外之任。國(guó)初，東皋子王績(jī)始為良醞丞。太宗朝，李義府始為典儀。中宗時(shí)，余從叔希顏始為太樂(lè)丞。三官?gòu)拇瞬榍辶魉?。開(kāi)元中，河?xùn)|薛據(jù)自恃才名，于吏部參選，請(qǐng)授萬(wàn)年縣錄事。吏曹不敢注，以咨執(zhí)政，將許之矣。諸流外共見(jiàn)宰相，訴云：“醞署丞等三官，皆流外之職，已被士人奪卻。惟有赤縣錄事是某等清要，今又被進(jìn)士欲奪，則某等一色之人，無(wú)措手足矣?！庇谑撬炝T。

選曹每年皆先立版榜，懸之南院。選人所通文書(shū)，皆依版樣。一字有違，即被駁落，至有三十年不得官者。楊國(guó)忠為尚書(shū)，創(chuàng)為押例，選深者先授官；有文狀闕失，許續(xù)通，不令駁放。淹滯之流，翕然歸美。其五品已上及清要官，吏部不注，送名中書(shū)門(mén)下者，各量資次臨時(shí)敕除。歷任有淺深，官資有高下，故授任者或稱(chēng)檢校，或稱(chēng)兼、試、知、攝、內(nèi)供奉之類(lèi)，名目非一。自頃諸以下闕。

風(fēng)憲

御史主彈奏不法，肅清內(nèi)外。唐興，宰輔多自憲司登鈞軸，故謂御史為宰相。杜鴻漸拜授之日，朝野欽羨。監(jiān)察御史振舉百司綱紀(jì)，名曰“入品宰相”。

高宗朝，王本立、余衎始為御史里行，則天更置內(nèi)供奉及員外試。御史有臺(tái)使、里使，皆未正名也。其里行員外試者，俗名為“合口椒”，言最有毒；監(jiān)察為“開(kāi)口椒”，言稍毒散；殿中為“蘿卜”，亦謂“生姜”，言雖辛辣而不能為患；侍御史謂之“掐毒”，言如蜂蠆去其芒刺也。御史多以清苦介直獲進(jìn)，居常敝服羸馬，至于殿庭。

開(kāi)元末，宰相以御史權(quán)重，遂制：彈奏者先咨中丞、大夫，皆通許，又于中書(shū)門(mén)下通狀，先白然后得奏。自是御史不得特奏，威權(quán)大減。

天寶中，宰相任人，不專(zhuān)清白，朝為清介，暮易其守，順情希旨，綱維稍紊。御史羅希奭猜毒，吉溫頗苛細(xì)，時(shí)稱(chēng)“羅鉗”、“吉網(wǎng)”，望風(fēng)氣懾。

開(kāi)元已前，諸節(jié)制并無(wú)憲官，自張守圭為幽州節(jié)度，加御史大夫，幕府始帶憲官，由是方面威權(quán)益重。游宦之士，至以朝廷為閑地，謂幕府為要津，遷騰倏忽，坐致郎省，彈劾之職，遂不復(fù)舉。

尊號(hào)

秦、漢以來(lái)，天子但稱(chēng)皇帝，無(wú)別徽號(hào)。則天垂拱四年，得瑞石于洛水，文曰：“圣母臨人，永昌帝業(yè)?！碧?hào)其石為“寶圖”。于是群臣上尊號(hào)，請(qǐng)稱(chēng)“圣母神皇”；后（一作后。）稍加“慈氏越古天冊(cè)金輪圣神”等號(hào)。

中宗踐祚，號(hào)“應(yīng)天神龍”。玄宗即位，號(hào)“開(kāi)元神武”；后稍加為“開(kāi)元天地天寶圣文神武應(yīng)道”。肅宗號(hào)“光天文武”。代宗號(hào)“寶應(yīng)元圣文武”。今上號(hào)“圣神文武”。

則天以女主臨朝，茍順臣子一時(shí)之請(qǐng)，受尊崇之號(hào)，自后因?yàn)楣适??！霸饰脑饰?，乃圣乃神”，皇王盛稱(chēng)，莫或逾此。既以為祖父之稱(chēng)，又以為子孫之號(hào)，雖顛之倒之，時(shí)有變易，曷曾離此。數(shù)代之后，將無(wú)所回避。

興元初，主上超然覺(jué)悟，乃下詔去其徽號(hào)，直稱(chēng)皇帝，合于古矣。近歲百僚復(fù)請(qǐng)加尊號(hào)，上守謙沖，竟不之許。

昔光武皇帝詔群臣上書(shū)不得言“圣”。孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢。”其謙沖之意，大矣哉！

運(yùn)次

自古帝王五運(yùn)之次，凡有二說(shuō)：鄒衍則以五行相勝為義，劉向則以五行相生為義。漢、魏共遵劉說(shuō)。

國(guó)家承隋氏火運(yùn)，故為土德。衣服尚黃，旗幟尚赤，常服赭赤也。赭黃，黃色之多赤者，或謂之柘木染，義無(wú)所取。高宗時(shí)，王勃著《大唐千年歷》：“國(guó)家土運(yùn)，當(dāng)承漢氏火德。上自曹魏，下至隋室，南北兩朝，咸非一統(tǒng)，不得承五運(yùn)之次。”勃言迂闊，未為當(dāng)時(shí)所許。

天寶中，升平既久，上書(shū)言事者多為詭異，以希進(jìn)用。有崔昌襲勃舊說(shuō)，遂以上聞，玄宗納焉。下詔以唐承漢，自隋以前歷代帝王皆屏黜之，更以周、漢為二王。（一作主。）后是歲，禮部試天下造秀，作《土德惟新賦》，則其事也。及楊國(guó)忠秉政，自以隋氏之宗，乃追貶崔昌并當(dāng)時(shí)議者，而復(fù)酅、介二公焉。

降誕

近代風(fēng)俗，人子在膝下，每生日有酒食之會(huì)。孤露之后，不宜復(fù)以此日為歡會(huì)。

梁元帝少時(shí)，每以誕載之辰，輒設(shè)齋講經(jīng)。洎阮脩容歿后，此事亦絕。

太宗曾以降誕日謂長(zhǎng)孫無(wú)忌曰：“今日是朕生日。俗云‘生日可喜樂(lè)’，以吾之情，翻感思！”因泣下。

中宗常以降誕宴侍臣貴戚于內(nèi)庭，與學(xué)士聯(lián)句《柏梁體》詩(shī)。然則國(guó)朝以來(lái)，此日皆有宴會(huì)。

玄宗開(kāi)元十七年，丞相張說(shuō)遂奏以八月五日降誕日為千秋節(jié)，百寮有獻(xiàn)承露囊者。是日，皇帝御樓張樂(lè)，傾城縱觀，天下士庶，皆為賞樂(lè)。其后又改為天長(zhǎng)節(jié)。肅宗因前事，以降誕日為天平地成節(jié)。代宗雖不為節(jié)，猶受諸方進(jìn)獻(xiàn)。

今上即位，詔公卿議。吏部尚書(shū)顏真卿奏：“準(zhǔn)《禮經(jīng)》及歷代帝王，無(wú)降誕日，惟開(kāi)元中始之；又復(fù)推本意以為節(jié)者，喜圣壽無(wú)疆之慶，天下咸賀，放號(hào)節(jié)曰‘千秋’，萬(wàn)歲之后，尚存此日以為節(jié)假，恐乖本意?！庇谑请吠Ｖ?/p>

金雞

國(guó)有大赦，則命衛(wèi)尉樹(shù)金雞于闕下，武庫(kù)令掌其事。雞以黃金為首，建之于高橦之上，宣赦畢則除之。凡建金雞，則先置鼓于宮城門(mén)之左，視大理及府縣徒囚至，則槌其鼓。按，金雞，魏、晉已前無(wú)聞焉。或云始自后魏，亦云起自呂光。《隋書(shū)·百官志》云：“北齊尚書(shū)省有三公曹，赦則掌建金雞。”蓋自隋朝廢此官而衛(wèi)尉掌之。北齊每有赦宥，則于閶闔門(mén)前樹(shù)金雞，三日而止。萬(wàn)人競(jìng)就金雞柱下取少土，云：“佩之日利。（一作“又云日利”，“日”一作“官”?！保?shù)日間遂成坑，所司亦不禁約。

武成帝即位，大赦天下，其日設(shè)金雞。宋孝王不識(shí)其義，問(wèn)于光祿大夫司馬膺之曰：“赦建金雞，其義何也？”答曰：“按《海中星占》，‘天雞星動(dòng)，必當(dāng)其赦’，由是赦以雞為候?！?/p>

其后河間王孝琬為尚書(shū)令，先是有謠言：“河南種谷河北生，白楊樹(shù)頭金雞鳴?！弊嫘⒒张c和士開(kāi)譖孝琬曰：“河南河北，河間也；金雞，言孝琬為天子建金雞也。”齊王信之，而殺孝琬。

則天封嵩岳，大赦，改元萬(wàn)歲登封。壇南有大槲樹(shù)，樹(shù)杪置金雞，因名樹(shù)為金雞樹(shù)。

露布

露布，捷書(shū)之別名也。諸軍破賊，則以帛書(shū)建諸竿上，兵部謂之“露布”。蓋自漢以來(lái)有其名。所以名“露布”者，謂不封檢，露而宣布，欲四方速知；亦謂之“露版”，《魏武奏事》云“有警急，輒露版插羽”是也。

宋時(shí)沈璞（一作沈羨之。）為盱眙太守，與臧質(zhì)固拒魏軍，軍退，質(zhì)謂璞城主，使自上露版。后魏韓顯宗大破齊軍，不作露布，高宗怪而問(wèn)之，答曰：“頃聞諸將獲賊二三、驢馬數(shù)匹，皆為露布，臣每哂之。近雖仰憑威靈，得摧丑虜；斬擒不多，脫復(fù)高曳長(zhǎng)縑，虛張功捷，尤而效之，其罪彌大。（一作“甚”。）所以斂毫卷帛，解上而已?！比粍t露布、露版，古今通名也。

隋文帝時(shí)，詔太常卿牛弘撰《宣露布儀》。開(kāi)皇九年平陳，元帥晉王以驛上露布，兵部請(qǐng)依新禮。集百官及四方客使于朝堂，內(nèi)史令稱(chēng)有詔，在位者皆拜，宣露布訖，舞蹈（一作“蹈舞”。）者三，又拜?？たh皆同。自后因循至今不改。

近代諸露布，大抵皆張皇國(guó)威，廣談帝德，動(dòng)逾數(shù)千字，其能體要不煩者，鮮云。

匭使

則天垂拱元年，初置匭。匭之制，為方函，四面各以方色。東曰延恩匭，懷材抱器，希于聞達(dá)者投之。南曰招諫匭，匡政補(bǔ)過(guò)，裨于政理者投之。西曰申冤匭，懷冤受屈，無(wú)辜受刑者投之。北曰通玄匭，進(jìn)獻(xiàn)賦頌，涉于玄象者投之。置匭使一人，判官一人，諫議大夫或拾遺補(bǔ)闕充其使。專(zhuān)知受狀，每名進(jìn)入，以待處分。馀付中書(shū)及理匭使，使常以御史中丞或侍御史或“御史”下有“中”字。為之。初置匭有四門(mén)，其制稍大，難于往來(lái)。后遂小其制度，同為一匭，依方色辯之。

漢時(shí)，趙廣漢為潁川太守，設(shè)缿筒，言事者投書(shū)其中，匭亦缿筒之流也。梁武常詔于謗木、肺石旁，各置一函，橫議者投謗木函，求達(dá)者投肺石函，則今之匭也。

初，則天欲通知天下之事，有魚(yú)保宗者，頗機(jī)巧，上書(shū)請(qǐng)置匭，以受四方之書(shū)，則天悅而從之。徐敬業(yè)于廣業(yè)陵作逆，保宗曾與敬業(yè)造刀車(chē)之屬，至是為人所發(fā)，伏誅。保宗父承曄，自御史中丞坐貶義州司馬。

天寶中，玄宗以“匭”字聲似“鬼”，改匭使為獻(xiàn)納使。乾元初，復(fù)其舊名。

定謚

太常博士掌謚，職事三品以上薨者，故吏錄行狀，申尚書(shū)省考功?？?，下太常博士擬議訖，申省，省司議定，然后聞奏。

昔周公文王之子，謚曰“文公”，茍有令德，不嫌同謚。謚二字者，一字為質(zhì)，一字為文；或文或質(zhì)，蓋出當(dāng)時(shí)禮官之意，非定例也。自漢、魏以來(lái)，雖道德之重，先無(wú)爵者不加謚。晉代王遵上疏，稱(chēng)“武官有爵必謚，甚失制度之本”。自是公卿無(wú)爵皆謚。

太宗朝，鄭公魏徵，玄宗朝，梁公姚崇、燕公張說(shuō)、廣平公宋璟、郇公韋安石，皆謚為“文貞”二字。人臣美謚，無(wú)以加也，非德望尤重，不受此謚。有唐以來(lái)，五人同謚，亦無(wú)嫌也。

代宗朝，吏部尚書(shū)韋陟薨，太常博士程皓謚曰“忠孝”。刑部尚書(shū)顏真卿駁之曰：“出處事殊，忠孝不并。已為孝子，不得為忠臣；已為忠臣，不得為孝子。故求忠于孝，豈先親而后君；移孝于忠，則出身而事主。所以叱一本作“比”，誤。馭而進(jìn)，不憚危險(xiǎn)，故王尊為忠臣；思全而歸，恐有毀傷，故王陽(yáng)為孝子。則知晝之與夜，本不相隨；春之與秋，豈宜同日。且以為尚書(shū)志業(yè)高遠(yuǎn)，羽儀前朝，百行之中，能事甚眾。議行稱(chēng)謚，固多美名，何必忠孝兩施，然后表德。歷考前史，恐無(wú)此事。敢率愚見(jiàn)，請(qǐng)更商量。”皓執(zhí)前議曰：“天地之性人為貴，人之行莫先于孝。孝于家則忠于國(guó)，愛(ài)于父則敬于君。脫愛(ài)敬齊焉，則忠孝一矣。立君臣，定上下，不可以廢忠；事父母，承祭祀，不可以虧孝。忠孝之道，人倫大經(jīng)?？鬃釉唬骸孕⑹戮齽t忠?！衷唬骸蛐?，始于事親，中于事君，終于立身?！耸ト酥桃?。至于忠孝不并，有為而言。將由親在于家，君危于國(guó)；奉親則孰當(dāng)問(wèn)主，赴君一本作“國(guó)”。則無(wú)能養(yǎng)親。恩義相迫，事或難兼。故徐庶指心，翻然辭蜀；陵母刎頸，卒令歸漢。各求所志，蓋取諸隨。至若奉慈親，當(dāng)圣代，出事主，入事親，忠孝兩全，誰(shuí)曰不可？豈以不仕為孝，舍親為忠哉！況“忠孝侯”之傳鵲印，唐堯之代，即有此官。伏念美名，請(qǐng)依前謚。”有司不能駁。

明堂

垂拱四年，則天于東都造明堂，為宗祀之所，高三百尺。又于明堂之側(cè)造天堂，以侔佛像。大風(fēng)摧倒，重營(yíng)之?；馂?zāi)延及，明堂并盡。無(wú)何，又敕于其所復(fù)造明堂，侔于舊制。所鑄九州鼎，置于明堂之下。當(dāng)中豫州鼎，高一丈八尺，受一千八百石。其馀各依方面，并高一丈四尺，受一千二百石，都用銅五十六萬(wàn)七百一十二斤。

開(kāi)元中，改明堂為聽(tīng)政殿，頗毀徹，而宏規(guī)不改。頂上金火珠，迥出空外，望之赫然。省司試舉人，作《明堂火珠詩(shī)》，進(jìn)士崔曙詩(shī)最清拔，其詩(shī)曰：“正位開(kāi)重屋，陵空大火珠。夜來(lái)雙月滿，曙后一星孤。天凈光微滅，煙生望若無(wú)。還知圣明代，國(guó)寶在神都。”史賊入洛陽(yáng)，登明堂，仰觀棟宇，謂其徒曰：“大好舍屋?！庇种钢T鼎曰：“煮物料處亦大近?！变埬醣甲?，明堂與慈閣俱見(jiàn)焚燒。

武監(jiān)

開(kāi)元十九年，置先師太公廟。春秋二仲上戊日釋奠，用張良配享。牲用太牢，軒懸之樂(lè)，八佾之舞。出師將發(fā)日，皆引辭。

京兆功曹盧若虛，錄太公之后：姜氏、呂氏、尚氏、齊氏、高氏、盧氏、柴氏、慶氏、國(guó)氏、紀(jì)氏、紹氏、檀氏、賀氏、指氏、掌氏、厲氏、牽氏、晏氏、望氏、獻(xiàn)氏、易氏、章氏、謝氏、丁氏、申氏、營(yíng)氏、浦氏、萊氏、許氏、蓋氏、雍門(mén)氏、東郭氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、子淵氏、子功氏、公旗氏、公牛氏、盧蒲氏、祭公氏、閭公氏、仲長(zhǎng)氏、章仇氏等四十八姓，刻石為記；禮部員外郎崔宗之制銘，立于廟門(mén)。

天寶中，太學(xué)生張?上書(shū)：“請(qǐng)于太公廟置武監(jiān)，與國(guó)子監(jiān)相對(duì)，教習(xí)胄子。春秋釋奠于先師太公，一如國(guó)學(xué)文宣王廟?！睍?shū)寢不報(bào)。

漳瀆

開(kāi)元中，拾遺孟匡朝上書(shū)：“以江、淮、河、[一本“河、淮”。]濟(jì)，各能獨(dú)達(dá)于海，故受‘四瀆’之名。按，《尚書(shū)注》云：‘漳水橫流入河?！裰怂?，與古有異，發(fā)源潞州，東赴滄海。有逾淮、濟(jì)，合著‘瀆’名。請(qǐng)以漳水為一瀆，并前為五。以淮水配西岳，漳水配北岳，濟(jì)水配中岳。庶隨正方，各得其宜。陰陽(yáng)克和，風(fēng)雨時(shí)若。”奏上，不許。

鹵簿

輿駕行幸，羽儀導(dǎo)從謂之“鹵簿”。自秦、漢以來(lái)，始有其名。蔡邕《獨(dú)斷》載，鹵簿有小駕、大駕、法駕之異，而不詳“鹵簿”之義。按，字書(shū)：“鹵，大楯也?！弊忠嘧鳌皺?，又作“櫓”，音義皆同。鹵以甲為之，所以捍敵。賈誼《過(guò)秦論》云“伏尸百萬(wàn)，流血漂鹵”是也。甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出，則案次導(dǎo)從，故謂之“鹵簿”耳。儀衛(wèi)具五兵，今不言他兵，但以甲楯為名者，行道之時(shí)，甲楯居外，馀兵在內(nèi)。但言“鹵簿”，是舉凡也。南朝御史中丞、建康令，俱有鹵簿。人臣儀衛(wèi)，亦得同于君上，則鹵簿之名，不容別有他義也。

又百官?gòu)鸟{，謂之“扈從”，蓋臣下侍從至尊，各供所職，猶仆御扈養(yǎng)以從上，故謂之“扈從”耳?！渡狭仲x》云：“扈從橫行?！鳖伇O(jiān)釋云：“謂跋扈縱恣而行也。”據(jù)顏此解，乃讀“從”為“放縱”之“縱”，不取“行從”之義，所未詳也。

公牙

近代通謂府廷為公衙，公衙即古之公朝也。字本作“牙”?！对?shī)》曰：“祈父予王之爪牙?！逼砀?，司馬，掌武備，象猛獸，以爪牙為衛(wèi)。故軍前大旗謂之“牙旗”，出師則有建牙、祃牙之事，軍中聽(tīng)號(hào)令，必至牙旗之下，稱(chēng)與府朝無(wú)異。近俗尚武，是以通呼公府為公牙，府門(mén)為牙門(mén)。字稱(chēng)訛變，轉(zhuǎn)而為“衙”也，《漢書(shū)·地理志》：馮翊有衙縣，春秋時(shí)彭衙之地，非公府之名。

或云：“公門(mén)外刻木為牙，立于門(mén)側(cè)，以（一本無(wú)“以”字。）象獸牙；軍將之行，置牙竿首，懸旗于上?！逼淞x一也。

官銜

官銜之名，蓋興近代。當(dāng)是選曹補(bǔ)授，須存資歷，聞奏之時(shí)，先具舊官名品于前，次書(shū)擬官于后。使新舊相銜不斷，故曰“官銜”，亦曰“頭銜”。所以名為“銜”者，如人口銜物，取其連屬之意。又如馬之有銜，以制其首，前馬已進(jìn)，后馬續(xù)來(lái)，相次不絕者，古人謂之“銜尾相屬”，即其義也。

頌德

在官有異政，考秩已終，吏人立碑頌德者，皆須審詳事實(shí)，州司以狀聞奏，恩敕聽(tīng)許，然后得建之，故謂之“頌德碑”，亦曰“遺愛(ài)碑”?！稌?shū)》稱(chēng)“樹(shù)之風(fēng)聲”者，正此之謂。亦有身未去官，諷動(dòng)群吏，外矯辭讓?zhuān)芟喽截?zé)，前代以來(lái)，累有其事，斯有識(shí)者之所羞也。

開(kāi)元中，右相李林甫為國(guó)子司業(yè)，頗振綱紀(jì)。洎登廟堂，見(jiàn)諸生好說(shuō)司業(yè)時(shí)事。諸生希旨，相率署石建碑于國(guó)學(xué)都堂之前。后因釋奠日，百寮畢集，林甫見(jiàn)碑，問(wèn)之祭酒班景倩，具以事對(duì)。林甫戚然曰：“林甫何功而立碑，誰(shuí)為此舉？”意色甚厲。諸生大懼得罪，通夜琢滅，覆之于南廊。天寶末，其石猶在。

林甫薨后，楊國(guó)忠為右相，兼總銓衡。從前注擬，皆約循資格，至國(guó)忠創(chuàng)為押例。選深者盡留，乃無(wú)才與不才也。選人等求媚于時(shí)，請(qǐng)立碑于尚書(shū)省門(mén)，以頌圣主得賢臣之意。敕京兆尹鮮于仲通撰文，玄宗親改定數(shù)字。鐫畢，以金填改字處，識(shí)者竊非之曰：“天子有善，宰相能事，青史自當(dāng)書(shū)之。古來(lái)豈有人君人臣自立碑之體，亂將作矣！”未數(shù)年，果有馬嵬之難。肅宗登極，始除去其碑。

壁記

朝廷百司諸廳，皆有壁記，敘官秩創(chuàng)置及遷授始末。原其作意，蓋欲著前政履歷，而發(fā)將來(lái)健羨焉。故為記之體，貴其說(shuō)事詳雅，不為茍飾。而近時(shí)作記，多措浮辭，褒美人材，抑揚(yáng)閥閱，殊失記事之本意。韋氏《兩京記》云：“郎官盛寫(xiě)壁記，以紀(jì)當(dāng)廳（一本作“時(shí)”。）前后遷除出入，寖以成俗?！比粍t壁記之由，（一本作“出”。）當(dāng)是國(guó)朝以來(lái)，始自臺(tái)省，遂流郡邑耳。

豹直

御史舊例，初入臺(tái)陪直二十五日，節(jié)假直五日，謂之“伏豹”，亦曰“豹直”。百司州縣初授官陪直者，皆有此名。

杜易簡(jiǎn)解“伏豹”之義云：“宿直者，離家獨(dú)宿，人情所貴。其人初蒙榮拜，故以此相處。伏豹者，言眾官皆出，己獨(dú)留，如藏伏之豹，（一本多“者”字。）伺候待搏，故云伏豹耳?！表n琬則解為“爆直”，言如燒竹，遇節(jié)則爆。余以為舊說(shuō)南山赤豹，愛(ài)其毛體，每雪霜雨霧，諸禽獸皆出取食，惟赤豹深藏不出，故古人以喻賢者隱居避世。鮑明遠(yuǎn)賦云：“豈若南山赤豹，避雨霧而深藏?！贝搜浴胺?、“豹直”者，蓋取不出之義。初官陪直，已有“伏豹”之名，何必以遇節(jié)而比燒竹之爆也。杜說(shuō)雖不甚明，粗得其意；韓其疏矣。

燒尾

士子初登榮進(jìn)及遷除，朋僚慰賀，必盛置酒饌音樂(lè)，以展歡宴，謂之“燒尾”。說(shuō)者謂虎變?yōu)槿?，惟尾不化，須為焚除，乃得成人；故以初蒙拜授，如虎得為人，本尾猶在，體氣既合，方為焚之，故云“燒尾”。一云新羊入群，乃為諸羊所觸，不相親附，火燒其尾則定。

貞觀中，太宗嘗問(wèn)朱子奢燒尾事，子奢以燒羊事對(duì)。中宗時(shí)，兵部尚書(shū)韋嗣立新入三品，戶部侍郎趙彥昭假金紫，吏部侍郎崔湜復(fù)舊官，上命燒尾，令于興慶池設(shè)食。至?xí)r，敕衛(wèi)尉陳設(shè)，尚書(shū)省諸司，各具采舟游勝，飛樓結(jié)艦，光奪霞日。上與侍臣親賁臨焉。既而吏部船為仗所隔，兵部船先至，嗣立奉觴獻(xiàn)壽，上問(wèn)：“吏部船何在？”崔湜步自北岸促之，遇戶部雙舸，上結(jié)重樓，兼胡樂(lè)一部，即呼至岸，以紙書(shū)作“吏部”字帖牌上，引至御前。上大悅，以為兵部不逮也。俄有風(fēng)吹動(dòng)所帖之紙，為嗣立所見(jiàn)，遽奏云：“非吏部船?！鄙狭钊∨?，探紙見(jiàn)“戶”字，大笑。嗣立請(qǐng)科湜罪，上不許，但罰酒而已。

花燭

近代婚嫁，有障車(chē)、下婿、卻扇及觀花燭之事，又有卜地、安帳、并拜堂之禮。上自皇室，下至士庶，莫不皆然。

今上詔有司，約古禮今儀。禮儀使太子少師顏真卿、中書(shū)舍人于劭等奏：請(qǐng)停障車(chē)、下婿、觀花燭及卻扇詩(shī)，并請(qǐng)依古禮見(jiàn)舅姑于堂上，薦棗栗腵（一本作“脯”。）脩，無(wú)拜堂之儀。又氈帳起自北朝穹廬之制，請(qǐng)皆不設(shè)，惟于堂室中置帳，以紫綾幔為之。又除俗禁子午卯酉年謂之“當(dāng)梁”，嫁娶者，云“婦姑不相見(jiàn)”。按，起居郎呂才奉太宗詔，定《官陰陽(yáng)書(shū)》五十卷，并無(wú)此事，今亦除之。

第宅

太宗朝，天下新承隋氏喪亂之后，人尚儉素。太子太師魏徵，當(dāng)朝重臣也，所居室宇卑陋。太宗欲為營(yíng)第，輒謙讓不受。洎征寢疾，太宗將營(yíng)小殿，遂輟其材為造正堂，五日而就。開(kāi)元中，此堂猶在。家人不謹(jǐn)，遺火（一本作“漏”。）焚之，子孫哭臨三日，朝士皆赴吊。

高宗時(shí)，中書(shū)侍郎李義琰宅亦至褊迫，義琰雖居相位，在官清儉，竟終于方丈室之內(nèi)。高宗聞而嗟嘆，遂敕將作造堂，以安靈座焉。

則天以后，王侯妃主京城第宅，日加崇麗。至天寶中，御史大夫王??，有罪賜死，縣官簿錄??太平坊宅，數(shù)日不能遍。宅內(nèi)有自雨亭子，檐上飛流四注，當(dāng)夏處之，凜若高秋。又有寶鈿井欄，不知其價(jià)，他物稱(chēng)是。安祿山初承寵遇，敕營(yíng)甲第，瑰材之美，為京城第一。太真妃諸姊妹第宅，競(jìng)為宏壯，曾不十年，皆相次覆滅。

肅宗時(shí)，京都第宅，屢經(jīng)殘毀。代宗即位，宰輔及朝士當(dāng)權(quán)者，爭(zhēng)脩第舍，頗為煩弊，議者以為土木之妖。無(wú)何，皆易其主矣。中書(shū)令郭子儀，勛伐蓋代，所居宅內(nèi)，諸院往來(lái)乘車(chē)馬，僮客于大門(mén)出入，各不相識(shí)。詞人梁锽嘗賦詩(shī)曰：“堂高憑上望，宅廣乘車(chē)行?！鄙w此之謂也。郭令曾將出，見(jiàn)修宅者，謂曰：“好筑此墻，勿令不牢。”筑者釋錘而對(duì)曰：“數(shù)十年來(lái)，京城達(dá)官家墻，皆是某筑，祇見(jiàn)人自改換，墻皆見(jiàn)在?！惫盥勚?，愴然動(dòng)容，遂入奏其事，因固請(qǐng)老。

巾幞

近古用幅巾，周武帝裁四腳向后幞發(fā)，故俗謂之“幞頭”。至尊、皇太子、諸王及仗內(nèi)供奉，以羅為之，其腳稍長(zhǎng)。士庶多以絁縵，而腳稍短。幞頭之下別施巾，象古冠下之幘也。巾子制，頂皆方平；仗內(nèi)即頭小而圓銳，謂之“內(nèi)樣”。開(kāi)元中，燕公張說(shuō)，當(dāng)朝文伯，冠服以儒者自處。玄宗嫌其異己，賜內(nèi)樣巾子，長(zhǎng)腳羅幞頭。燕公服之入謝，玄宗大悅。因此令內(nèi)外官僚百姓并依此服。自后巾子雖時(shí)高下，幞頭羅有厚薄，大體不變焉。

近日長(zhǎng)安尉程李家好高巾，不曾改換。御史陸長(zhǎng)源性滑稽，在鄴中，忽裹蟬翼羅幞尖巾子?；蜃I之，長(zhǎng)源曰：“若有才，雖以蜘蛛羅網(wǎng)裹一牛角，有何不可？若無(wú)才，雖以卓琰子裹一簸箕，亦將何用？”

先時(shí)，吏部尚書(shū)劉晏裹頭至慢，每裹，但擎前后腳擫之，都不抽挽。或曰：“尚書(shū)何不抽兩翅？”晏曰：“兩邊通耶？”時(shí)人多哂之。兵部尚書(shū)嚴(yán)武裹頭至緊，將裹，先以幞頭曳于盤(pán)水之上，然后裹之，名為“水裹”。擫兩翅皆有襵數(shù)，流俗多效焉。

圖畫(huà)

國(guó)初閻立本善畫(huà)，尤工寫(xiě)真。太宗之為秦王也，使立本圖秦府學(xué)士杜如晦等一十八人，文學(xué)士褚亮為贊，今人間《十八學(xué)士圖》是也。貞觀十七年，又使立本圖太原幕府功臣長(zhǎng)孫無(wú)忌等二十四人于凌煙閣，太宗自為贊，褚遂良題之。其后，侯君集謀逆，將就刑，太宗與之訣，流涕曰：“吾為卿不復(fù)上凌煙閣矣！”

中宗曾引修文館學(xué)士?jī)?nèi)燕，因賜游觀。至凌煙閣，見(jiàn)君集像有半涂之跡，傳云：“君集誅后，將堊涂之，太宗念其功而止。”玄宗時(shí)，以圖畫(huà)歲久，恐漸微昧，使曹霸重摹飾之。

立本以高宗總章元年遷右相，今之中書(shū)令也，時(shí)人號(hào)為“丹書(shū)神化”。今西京延康坊立本舊宅西亭，立本所畫(huà)山水存焉。

則天朝，薛稷亦善畫(huà)。今尚書(shū)省側(cè)考功員外郎廳有稷畫(huà)鶴，宋之問(wèn)為贊；工部尚書(shū)廳有稷畫(huà)樹(shù)石，東京尚書(shū)坊岐王宅亦有稷畫(huà)鶴，皆稱(chēng)精絕。稷位至太子少保。

玄宗時(shí)，王維特妙山水，幽深之致，近古未有。維終于尚書(shū)右丞。鄭虔亦工山水，名亞于維。勸善坊吏部尚書(shū)王方慶宅院有虔山水之跡，為時(shí)所重。虔工書(shū)畫(huà)，又工詩(shī)，故有“三絕”之目；而宦途屯蹇，終于臺(tái)州司戶焉。天寶中，御史畢宏善畫(huà)古松。凡此數(shù)公，皆負(fù)當(dāng)時(shí)才名，而兼擅工藝。

至若吳道玄畫(huà)鬼神，韓干畫(huà)馬，皆近時(shí)知名者也。爾后，畫(huà)者甚眾，雖有所長(zhǎng)，皆不能度越前輩矣。

大歷中，吳士姓顧，以畫(huà)山水歷抵諸侯之門(mén)。每畫(huà)，先帖絹數(shù)十幅于地，乃研墨汁及調(diào)諸采色，各貯一器，使數(shù)十人吹角擊鼓，百人齊聲啖叫。顧子著錦襖錦纏頭，飲酒半酣，繞絹帖走十馀匝，取墨汁攤寫(xiě)于絹上，次寫(xiě)諸色，乃以長(zhǎng)巾一，一頭覆于所寫(xiě)之處，使人坐壓，己執(zhí)巾角而曳之，回環(huán)既遍，然后以筆墨隨勢(shì)開(kāi)決，為峰巒島嶼之狀。夫畫(huà)者淡雅之事，今顧子瞋目鼓噪，有戰(zhàn)之象，其畫(huà)之妙者乎？

長(zhǎng)嘯

永泰中，大理寺評(píng)事孫廣著《嘯旨》一篇，云：（“其一本作“夫”。）氣激于喉中而濁謂之言，激于舌端而清謂之嘯。言之濁可以通人事、達(dá)性情；嘯之清可以感鬼神、致不死。蓋出其言善，千里應(yīng)之；出其嘯善，萬(wàn)靈受職。斯古之學(xué)道者哉！故太上老君授南極真人，南極真人授廣成子，廣成子授風(fēng)后，風(fēng)后授務(wù)光，務(wù)光授舜，舜演之為琴以授禹。自后或廢或續(xù)，晉太行仙人孫公，能以嘯得道而無(wú)所授；阮嗣宗所得少分，其后不復(fù)聞矣。嘯有十五章：一曰《權(quán)輿》，二曰《流云》，三曰《深溪虎》，四曰《高柳蟬》，五曰《空林鬼》，六曰《巫峽猿》，七曰《下鴻鵠》，八曰《古木鳶》，九曰《龍吟》，十曰《動(dòng)地》，十一曰《蘇門(mén)》，十二曰《劉公命鬼》，十三曰《阮氏逸韻》，十四曰《正章》，十五曰《畢章》?！保ㄒ槐緹o(wú)“章”字。）廣云：“其事出道書(shū)?！?/p>

余按：人有所思則長(zhǎng)嘯，故樂(lè)則歌詠，憂則嗟嘆，思則吟嘯?！对?shī)》云：“有女仳離，條其嘯矣?！鳖佈又段寰仭罚骸伴L(zhǎng)嘯若懷人?！苯允且病V所云“《深溪虎》、《古木鳶》”，狀其聲氣可矣。至云太上老君相次傳授，舜演為琴，崇飾過(guò)甚，非予所敢聞也。按，《詩(shī)箋》云：“嘯，蹙口出聲也。”成公綏《嘯賦》云：“動(dòng)唇有曲，發(fā)口成音?！倍裰畤[者，開(kāi)口卷舌，略無(wú)蹙口之法。孫氏云“激于舌端”，非動(dòng)唇之謂也。

天寶末，有峨眉山道士姓陳，來(lái)游京邑，善長(zhǎng)嘯，能作雷鼓辟歷之音。初則發(fā)聲調(diào)暢，稍加散越；須臾穹窿砰磕，雷鼓之音；忽復(fù)震駭，聲如辟歷，觀者莫不傾悚。

飲茶

茶，早采者為茶，晚采者為茗?！侗静荨吩疲骸爸箍剩钊瞬幻?。”南人好飲之，北人初不多飲。開(kāi)元中，泰山靈巖寺有降魔師大興禪教，學(xué)禪（一本無(wú)“學(xué)禪”二字。）務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷挾，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相仿效，逐成風(fēng)俗。起自鄒、齊、滄、棣，漸至京邑。城市多開(kāi)店鋪，煎茶賣(mài)之，不問(wèn)道俗，投錢(qián)取飲。其茶自江、淮而來(lái)，舟車(chē)相繼，所在山積，色類(lèi)甚多。

楚人陸鴻漸為《茶論》，說(shuō)茶之功效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以“都統(tǒng)籠”貯之。遠(yuǎn)近傾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤(rùn)色之。于是茶道大行，王公朝士無(wú)不飲者。

御史大夫李季卿宣慰江南，至臨淮縣館，或言伯熊善茶者，李公請(qǐng)為之。伯熊著黃被衫、烏紗帽，手執(zhí)茶器，口通茶名，區(qū)分指點(diǎn)，左右刮目。茶熟，李公為歠兩杯而止。既到江外，又言鴻漸能茶者，李公復(fù)請(qǐng)為之。鴻漸身衣野服，隨茶具而入。既坐，教攤?cè)绮芄适?。李公心鄙之，茶畢，命奴子取錢(qián)三十（“十”一作“七”。）文酬煎茶博士。鴻漸游江介，通狎勝流，及此羞愧，復(fù)著《毀茶論》。伯熊飲茶過(guò)度，遂患風(fēng)氣，晚節(jié)亦不勸人多飲也。

吳主孫皓每宴群臣，皆令盡醉。韋昭飲酒不多，皓密使以茶茗自代。晉時(shí)謝安詣陸納，納無(wú)所供辦，設(shè)茶果而已。按，此古人亦飲茶耳，但不如今人溺之甚，窮日盡夜，殆成風(fēng)俗。始自中地，流于塞外。往年回鶻入朝，大驅(qū)名馬市茶而歸，亦足怪焉。

《續(xù)搜神記》云：“有人因病能飲茗一斛二斗，有客勸飲過(guò)五升，遂吐一物，形如牛胰，（一作“肺”。）置柈中，以茗澆之，（一本“澆之”下有“盡”字。）容一斛二斗。客云：‘此名茗瘕?！?/p>

打球

打球，古之蹴也?！稘h書(shū)·藝文志》：“《蹴》二十五篇?！鳖仭蹲ⅰ吩疲骸?，以韋為之，實(shí)以物，蹴蹋為戲。蹴，陳力之事，故附于兵法。蹴音子六反，音巨六反?！苯茁曈灒^“踘”為“球”，字亦從而變焉，非古也。

太宗常御（一本無(wú)“御”字。）安福門(mén)，謂侍臣曰：“聞西蕃人好為打球，比亦令習(xí)，曾一度觀之。昨升仙樓有群胡街里打球，欲令朕見(jiàn)。此胡疑朕愛(ài)此，騁為之。以此思量，帝王舉動(dòng)，豈宜容易，朕已焚此球以自誡?！?/p>

景龍中，吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨園亭子賜觀打球。吐蕃贊咄奏言：“臣部曲有善球者，請(qǐng)與漢敵。”上令仗內(nèi)試之，決數(shù)都，吐蕃皆勝。時(shí)玄宗為臨淄王，中宗又令與嗣虢王邕、駙馬楊慎交、武延秀等四人，敵吐蕃十人。玄宗東西驅(qū)突，風(fēng)回電激，所向無(wú)前。吐蕃功不獲施，其都滿贊咄猶此仆射也。中宗甚悅，賜強(qiáng)明絹數(shù)百段，學(xué)士沈佺期、武平一等皆獻(xiàn)詩(shī)。

開(kāi)元、天寶中，玄宗數(shù)御樓觀打球?yàn)槭?。能者左縈右拂，盤(pán)旋宛轉(zhuǎn)，殊可觀。然馬或奔逸，時(shí)致傷斃。

永泰中，蘇門(mén)山人劉鋼，于鄴下上書(shū)于刑部尚書(shū)薛公云：“打球一則損人，二則損馬。為樂(lè)之方甚眾，何必乘茲至危，以邀晷刻之歡邪！”薛公悅其言，圖鋼之形置于座右，命掌記陸長(zhǎng)源為贊美之。

然打球乃軍中常戲，雖不能廢，時(shí)復(fù)為耳。今樂(lè)人又有躡球之戲，作彩畫(huà)木球，高一二尺，妓女登蹋，球轉(zhuǎn)而行，縈回去來(lái)，無(wú)不如意，蓋古蹴之遺事也。

拔河

拔河，古謂之牽鉤，襄、漢風(fēng)俗，常以正月（一作“旦”。）望日為之。相傳楚將伐吳，以為教戰(zhàn)。梁簡(jiǎn)文臨雍部，禁之而不能絕。古用篾纜，今民則以大麻絙，長(zhǎng)四五十丈，兩頭分系小索數(shù)百條，掛于胸前。分二朋，兩向齊挽，當(dāng)大絙之中立大旗為界，震鼓叫噪，使相牽引。以卻者為勝，就者為輸，名曰“拔河”。

中宗曾以清明日御梨（一作“黎”。）園球場(chǎng)，命侍臣為拔河之戲。時(shí)七宰相、二駙馬為東朋，三宰相、五將軍為西朋。東朋貴人多，西朋奏輸勝不平，請(qǐng)重定。不為改，西朋竟輸。仆射韋巨源、少師康休璟年老，隨絙而踣，久不能興。上大笑，令左右扶起。

玄宗數(shù)御樓設(shè)此戲，挽者至千馀人，喧呼動(dòng)地。蕃客士庶觀者，莫不震駭。進(jìn)士河?xùn)|薛勝為《拔河賦》，其辭甚美，時(shí)人競(jìng)傳之。

繩妓

玄宗開(kāi)元二十四年八月五日，御樓設(shè)繩妓。（妓一本多“妓”字。）者先引長(zhǎng)繩，兩端屬地，埋鹿盧以系之。鹿盧內(nèi)數(shù)丈立柱以起繩，繩之直如弦。然后妓女自繩端躡足而上，往來(lái)倏忽之間，望之如仙。有中路相遇，側(cè)身而過(guò)者，有著屐而行，從容俯仰者；或以畫(huà)竿接脛，高五六尺；或蹋肩蹈頂至三四重，既而翻身擲倒，至繩還住，曾無(wú)蹉跌。皆應(yīng)嚴(yán)鼓之節(jié)，真奇觀者。（一作“也”。）衛(wèi)士胡嘉隱作《繩妓賦》獻(xiàn)之，辭甚宏暢。玄宗覽之大悅，擢拜金吾衛(wèi)倉(cāng)曹參軍。自胡寇覆蕩，伶?zhèn)惙稚?，外方始有此妓，軍州（一本改“軍中”。）宴?huì)，時(shí)或?yàn)橹?/p>

石志

古葬無(wú)石志，近代貴賤通用之。齊太子穆妃將葬，立石志。王儉曰：“石志不出《禮經(jīng)》，起元嘉中顏延之為王球石志。素族（一本作“施”。）無(wú)名策，故以紀(jì)行跡耳，遂相祖習(xí)。儲(chǔ)妃之重，禮絕常例，既有哀策，不煩石銘。”儉所著《喪禮》云：“施石志于壙里，《禮》無(wú)此制。魏侍中繆襲改葬父母，制墓下題版文。原此旨，將以千載之后，陵谷遷變，欲后人有所聞知。其人若無(wú)殊才異德者，但紀(jì)姓名、歷官、祖父、姻媾而已。若有德業(yè)，則為銘文?！卑磧€此說(shuō)，石志宋、齊以來(lái)有之矣。齊時(shí)有發(fā)古冢得銘云：“青州世子，（一作“二十子”）。東海女郎?！焙?xùn)|賈淵以為司馬越女，嫁為茍晞子?jì)D，檢之果然。東都殖業(yè)坊十字街有王戎墓，隋代釀家穿旁作窖，得銘曰：“晉司徒尚書(shū)令安豐侯王君銘?！庇袛?shù)百字。然（一本云“乃知”。）古人葬者亦有石志，但不如今代貴賤通為之耳。

碑碣

墓前碑碣，未詳所起。按，《儀禮》：“廟中有碑，所以系牲，并視日景?！薄抖Y記》：“公室視豐碑，三家視桓楹。”豐碑桓楹，天子諸侯葬時(shí)下棺之柱，其上有孔，以貫繂索，懸棺而下，取其安審，事畢因閉壙中。臣子或書(shū)君父勛伐于碑上，后又立之于隧口，故謂之“神道碑”，言神靈之道也。今古碑上往往有孔，是貫繂索之遺像。前漢碑甚少，后漢蔡邕、崔瑗之徒，多為人立碑。魏、晉之后，其流寢盛。

碣，亦碑之類(lèi)也。《周禮》：“凡金玉錫石，楬而璽之?！薄蹲ⅰ吩疲骸皹H，如今題署物。”《漢書(shū)》云：“瘞寺前，楬著其姓名?！薄蹲ⅰ吩疲骸皹H，杙也。椓杙于瘞處而書(shū)死者之姓名，楬音揭?！比粍t物有標(biāo)榜，皆謂之“楬”。郭景純《江賦》云“峨嵋為泉陽(yáng)之楬，玉壘作東別之標(biāo)”是也。其字本從木，后人以石為墓楬，因變?yōu)椤绊佟??！墩f(shuō)文》云：“碣，特立石也?！睋?jù)此，則從木從石，兩體皆通。

隋氏制，五品以上立碑，螭首龜趺，趺上不得過(guò)四尺，載在《喪葬令》。近代碑碣稍眾，有力之家，多輦金帛以祈作者之諛，雖人子罔極之心，順情虛飾，遂成風(fēng)俗。蔡邕云：“吾為人作碑多矣，惟郭有道無(wú)愧辭?！彼逦牡圩育R王攸薨，僚佐請(qǐng)立碑。帝曰：“欲求名，一卷史書(shū)足矣；若不能，徒為后人作鎮(zhèn)石耳。”誠(chéng)哉是言也！

羊虎

秦、漢以來(lái)，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石馬之屬；人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之屬；皆所以表飾墳壟，如生前之儀衛(wèi)耳。國(guó)朝因山為陵，太宗葬九嵕山，門(mén)前亦立石馬。陵后司馬門(mén)內(nèi)，又有蕃酋曾侍軒禁者一十四人石象，皆刻其官名。后漢太尉楊震葬日，有大鳥(niǎo)之祥，因立石鳥(niǎo)像于墓。

《風(fēng)俗通》云：“《周禮》：‘方相氏，葬日入壙，驅(qū)罔象?！柘蠛檬惩稣吒文X。人家不能常令方相立于墓側(cè)，而罔象畏虎與柏，故墓前立虎與柏。或說(shuō)秦穆公時(shí)，陳倉(cāng)人掘地得物若羊，將獻(xiàn)之，道逢二童子，謂曰：‘此名謂蝹，常在地中食死人腦。若殺之，以柏東南枝捶其首?！墒悄箓?cè)皆樹(shù)柏?！贝松蟽烧f(shuō)各異，未詳孰是。

按，《禮經(jīng)》云：“天子墳高三雉，諸侯半之，大夫八尺，士四尺。天子樹(shù)松，諸侯樹(shù)柏，大夫樹(shù)楊，士樹(shù)榆。”《說(shuō)文》云：“天子樹(shù)松，諸侯柏，大夫榆，士楊?！卑?，《禮經(jīng)》：古之葬者，不封，不樹(shù)；后代封墓而又樹(shù)之。《左傳》云：“爾墓之木拱矣。”又曰：“樹(shù)吾墓槚?！敝倌嶙洌茏痈髯运匠制洚惸?，樹(shù)之于墓。蓋殷、周以（一作“已”。）來(lái)，墓樹(shù)有尊卑之制，不必專(zhuān)以罔象之故也。

《風(fēng)俗通》又云：“汝南彭氏，墓頭立石人石獸，田家老母到市買(mǎi)數(shù)片（一本“斤”，下同，疑誤。）餌，暑熱行疲，息石人下，遺一斤餌。客來(lái)，見(jiàn)道行人，因調(diào)之云：‘石人能愈病，人來(lái)謝者?！D(zhuǎn)相告語(yǔ)，頭痛者摩石人頭，腹痛者摩其腹，亦還自摩，病者多自愈。因言得其福力，號(hào)曰‘石賢士’。輜駢轂擊，帳帷障天，絲竹之音，聞數(shù)十里。數(shù)年稍自休歇?！?/p>

《譙子》云：“‘石門(mén)于墓，古之道耶？’答曰：‘古不崇墓，況損人功而為觀乎！非古也?！北R思道《西征記》云：“新鄉(xiāng)城西有漢桂陽(yáng)太守趙越墓，墓北有碑，碑有石柱，東南有亭，以‘石柱’為名?！比粍t（一本無(wú)“則”字。）墓前石人、石獸、石柱之屬，自漢代而有之矣。

紙錢(qián)

今代送葬為鑿紙錢(qián)，積錢(qián)為山，盛加雕飾，舁以引柩。按，古者享祀鬼神，有圭璧幣帛，事畢則埋之。后代既寶錢(qián)貨，遂以錢(qián)送死。《漢書(shū)》稱(chēng)“盜發(fā)孝文園瘞錢(qián)”是也。率易從簡(jiǎn)，更用紙錢(qián)。紙乃后漢蔡倫所造，其紙錢(qián)魏、晉以來(lái)始有其事。今自王公逮于匹庶，通行之矣。凡鬼神之物，取其象似，亦猶涂車(chē)芻靈之類(lèi)。古埋帛，（一本“埋帛”下有“金錢(qián)”二字。）今紙錢(qián)則皆燒之，所以示不知神之所為也。

道祭

玄宗朝，海內(nèi)殷贍，送葬者或當(dāng)衢設(shè)祭，張施帷幕，有假花、假果、粉人、面粻（一本作“獸”。）之屬；然大不過(guò)方丈，室高不逾數(shù)尺，議者猶或非之。喪亂以來(lái)，此風(fēng)大扇，祭盤(pán)帳幕，高至八九十尺，用床三四百?gòu)?。雕鐫飾?huà)，窮極技巧。饌具牲牢，復(fù)居其外。

大歷中，太原節(jié)度辛云京葬日，諸道節(jié)度使使人脩祭，范陽(yáng)祭盤(pán)最為高大?？棠緸椋ㄒ槐緹o(wú)“為”字。）尉遲鄂公與突厥斗將之戲，機(jī)關(guān)動(dòng)作，不異于生。祭訖，靈車(chē)欲過(guò)，使者請(qǐng)?jiān)唬骸皩?duì)數(shù)未盡?！庇滞＼?chē)設(shè)項(xiàng)羽與漢高祖會(huì)鴻門(mén)之象，良久乃畢。缞绖?wù)呓允蛛⒉寄唬湛抻^戲。事畢，孝子陳語(yǔ)與使人：“祭盤(pán)大好，賞馬兩匹?！?/p>

滑州節(jié)度令狐母亡，鄰境致祭。昭義節(jié)度初于淇門(mén)載船桅以充幕柱，至?xí)r嫌短，特于衛(wèi)州大河中河船上取長(zhǎng)桅代之。及昭義節(jié)度薛公薨，絳、忻（一本作“沂”。）諸方并管內(nèi)，滏陽(yáng)城南設(shè)祭，每半里一祭，南至漳河，二十馀里，連延相次。大者費(fèi)千馀貫，小者猶三四百貫，互相窺覘，競(jìng)為新奇，柩車(chē)暫過(guò)，皆為棄物矣。蓋自開(kāi)辟至今，奠祭鬼神，未有如斯之盛者也！

忌日

忌日請(qǐng)假，非古也?！妒勒f(shuō)》云：“忌日惟不飲酒作樂(lè)。會(huì)稽王世子以忌日送客至新亭，主人欲作樂(lè)，王便起去，持彈往衛(wèi)洗馬墓下彈鳥(niǎo)?！薄稌x書(shū)》又載：“桓玄忌日與賓客游宴，惟至?xí)r一哭而已。”前代忌日無(wú)假之證也。

沈約《答庾光祿書(shū)》云：“忌日制假，應(yīng)是晉、宋之間，其事未久。未制假前，止是不為宴樂(lè)，本不自封閉，如今世自處者也。居喪再周之內(nèi)，每至忌日，哭臨受吊，（一本作“帛”。）無(wú)不見(jiàn)人之義。而除服之后，乃不見(jiàn)人；實(shí)由世人以忌日不樂(lè)，而不能竟日興惑，以對(duì)賓客，或弛懈，故（一本“放”。）過(guò)自晦匿，不與外接。設(shè)假之由，寔在于此?！鳖佒埔嘣疲骸凹扇崭心?，故不接外賓，不理庶務(wù)。不能悲愴自居，何限于深藏也。世人或端坐奧室，不妨言笑。卒有急迫，密戚至交，盡無(wú)相見(jiàn)之理。其不知禮意乎？”

視物遠(yuǎn)近缺

海潮

余少居淮海，日夕觀潮。大抵每日兩潮，晝夜各一。假如月出潮以平明，二日三日漸晚，至月半，則月初早潮翻為夜潮，夜湖翻為早潮矣。如是漸轉(zhuǎn)，至月半之早潮，復(fù)為夜潮；月半之夜潮，復(fù)為早潮。凡一月旋轉(zhuǎn)一匝，周而復(fù)始。雖月有大小，魄有盈虧，而潮常應(yīng)之，無(wú)毫厘之失。月，陰精也；水，陰氣也，潛相感致體于盈縮也。

北方白虹

大歷末，北方有白虹夜見(jiàn)，東西屬地。凡虹見(jiàn)，皆當(dāng)日之沖。朝見(jiàn)則在西，常與日相近，不差分毫。今此虹見(jiàn)之時(shí)，日在癸，則虹見(jiàn)當(dāng)在丙。常時(shí)虹影穹崇，舉目而望；今虹在北，又可平視，知日在北方，去茲遠(yuǎn)矣。略計(jì)此當(dāng)在斗極之北；斗極，天中也，故北方可得而見(jiàn)。而日更在虹之北，又甚遼闊，故北方不得而見(jiàn)之。

西風(fēng)則雨

關(guān)東西風(fēng)則晴，東風(fēng)則雨；關(guān)西西風(fēng)則雨，東風(fēng)則晴，皆以為常候。夫九州之地，洛陽(yáng)為土中，風(fēng)雨之所交也。今關(guān)西西風(fēng)則雨，關(guān)東東風(fēng)則雨，是風(fēng)氣各自其方而來(lái)，交于土中。陽(yáng)之專(zhuān)氣為雹，陰之專(zhuān)氣為霰，陰陽(yáng)和則雨成。

松柏西向缺

蜀無(wú)兔鴿

蜀土舊無(wú)兔鴿。隋開(kāi)皇中，荀秀鎮(zhèn)益州，命左右赍兔鴿而往。今蜀中鴿尚稀，而兔已眾。戴祚《西征記》云：“開(kāi)封縣東二佛寺，余至此見(jiàn)鴿大小如鳩，戲時(shí)兩兩相對(duì)?！膘?，江東人，晉末從劉裕西征姚泓，至開(kāi)封縣始識(shí)鴿，則江東舊亦無(wú)鴿。梁武帝時(shí)，侯景圍臺(tái)城，軍士熏鼠捕鴿而食，數(shù)月之后，殿屋鼠鴿皆盡。然則江東之有鴿，亦當(dāng)自北赍往耳。

《周禮》稱(chēng)“橘逾淮北而為枳，鸜鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死，地氣然也”。故《春秋》書(shū)“鸜鵒來(lái)巢”。然則禽獸草木，中土所無(wú)，異方而來(lái)者眾矣。漢代張騫自西域得石榴、苜蓿之種，今海內(nèi)遍有之。太宗朝，遠(yuǎn)方咸貢珍異草木。今有馬乳蒲萄，一房長(zhǎng)二尺馀，葉一作萬(wàn)。護(hù)國(guó)所獻(xiàn)也。娑羅樹(shù)一名菩提，葉似白楊，摩伽陀那國(guó)所獻(xiàn)也。黃桃一名金桃，大如鵝卵，康國(guó)所獻(xiàn)也。波棱菜，葉似紅藍(lán)，實(shí)如蒺藜，泥婆羅國(guó)所獻(xiàn)也。又有醏菜似慎火，苦菜似苣胡，芹、渾地蔥之屬，并自西域而來(lái)，色類(lèi)甚眾。異方禽獸，象出南越，駝出北胡，今皆育于中國(guó)，然不如本土之宜也。

月桂子

垂拱四年三月，月桂子降于臺(tái)州臨?？h界，十馀日乃止。司馬蓋詵、安撫使狄仁杰以聞，編之史策。

月中云有蟾蜍、玉兔并桂樹(shù)，相傳如此，自昔未有親見(jiàn)之者。歷家之說(shuō)，“月行有南北道”，假令此月上當(dāng)臺(tái)州之分，則他年月桂豈獨(dú)無(wú)子，何至此月方始降也？且月行一月一周天，三百六十五度四度之一，一本有“分”字。則行一日當(dāng)歷十二度有馀。一度為二千九百三十二里，十日之間，月行遂遠(yuǎn)，桂子何得常留此處？又月徑千里，周回三千里，桂子若下，彌漫三千里內(nèi)，亦不當(dāng)專(zhuān)在臺(tái)州咫尺之地。日月麗天，各有限域，豈澒洞無(wú)底而有桂子漏乎？桂子得下，蟾兔之類(lèi)何能不落？況天與地相去極遠(yuǎn)，桂子小物，從空而下，飛楊縈轉(zhuǎn)，無(wú)所不之，蕞爾臺(tái)州，何為獨(dú)有？

或者臺(tái)嶺與嶺南地接，山多桂樹(shù)，桂子多因風(fēng)而至。有若從天而來(lái)，時(shí)人不加詳考，謂之“月桂”。郭景純?cè)疲骸肮饦?shù)葉似杞，大白葉而不著子。”據(jù)此，則桂樹(shù)無(wú)子，臺(tái)州所見(jiàn)其他物乎？宋之問(wèn)臺(tái)州作詩(shī)云：“桂子月中下，天香云外飄?！蔽氖可衅?，非事實(shí)也。

石鼓

鄴西鼓山東北有石鼓，俗傳“石鼓鳴則兵起”。左思《魏都賦》云：“神鉦迢遞于高巒，靈響特驚于四表?！卑?，《說(shuō)文》：“鉦，似鈴，小者為鐃?！薄吨芏Y》：“以金鐃止鼓?！比粍t鉦、鼓雖同類(lèi)，鉦乃以金為之，直謂石鼓為“神鉦”，失其義矣。

高齊時(shí)，石鼓鳴，未幾而齊滅；隋季又鳴，無(wú)何，海內(nèi)崩亂；近天寶末，石鼓復(fù)鳴，俄而幽、燕俶擾。記傳臨海、零陵、南康、建平、天水諸處皆有石鼓，其說(shuō)多同。晉武帝時(shí)，吳郡臨平湖岸崩，出一石鼓，扣之不鳴，張華云：“取蜀郡桐木作魚(yú)形，擊之則鳴?！庇谑锹暵剶?shù)十里。后十六國(guó)疊據(jù)三百馀年，攻戰(zhàn)不息，是石鼓之鳴，咸非吉征也。

弦歌驛缺

高唐館

濠州西有高塘館，附近淮水。御史閻敬愛(ài)宿此館，題詩(shī)曰：“借問(wèn)襄王安在哉？山川此地勝陽(yáng)臺(tái)。今朝寓宿高塘館，神女何曾入夢(mèng)來(lái)？”軺軒又云：“‘軺軒’已下是《高僧館》。”來(lái)往，莫不吟諷，以為警絕。有李和風(fēng)者至此，又題詩(shī)曰：“高唐不是這高塘，淮畔荊南各異方，若向此中求薦枕，參差笑煞楚襄王?！弊x者方解。

溫湯

海內(nèi)溫湯甚眾，有新豐驪山湯、藍(lán)田石門(mén)湯、岐州鳳泉湯、同州北山湯、河南陸渾湯、汝州廣成湯、兗州乾封湯、邢州沙河湯。此等諸湯，皆知名之湯也，并能愈疾。

驪山湯甫邇京邑，帝王時(shí)所游幸。玄宗于驪山置華清宮，每年十月車(chē)駕自京而出，至春乃還。百官羽衛(wèi)并諸方朝集，商賈繁會(huì)，里閭闐咽焉。山上起朝元閣，上常登眺，命群臣賦詩(shī)，正字劉飛詩(shī)最清拔，特蒙激賞。右相李林甫怒飛不先呈己，出為一尉，竟不入而卒，士子冤之。喪亂以來(lái)，湯所館殿，鞠為茂草。

《博物志》云：“水源有石琉黃，其泉?jiǎng)t溫?！碧煜律饺?，由土石滋潤(rùn)蓄而成泉耳。如琉黃煎鑠，久久理當(dāng)焦竭。湯之處皆不出琉黃，有琉黃之所不聞?dòng)袦?，事可明矣?/p>

歷山

齊州城東有孤石，平地聳出，俗謂之歷山。以北有泉，號(hào)“舜井”。東隔小街，又有石井，汲之不絕，云“是舜東家之井”。乾元中，有魏炎者，于此題詩(shī)曰：“齊州城東舜子郡，邑人雖移井不改。時(shí)聞洶洶動(dòng)淥波，猶謂重華井中在。”又曰：“西家今為定戒寺，東家今為練戒寺。一邊（一本多“一邊”二字。）井中投一瓶，兩井相搖響泙濞?！庇衷唬骸褒R南郡里多沮洳，娥皇、女英汲引處。竊向池中潛圳來(lái)，澆茆畦土平流去?！毖纂m文士，其意如是，則誠(chéng)以為舜之所居也。

按，鄭玄云“歷山在河?xùn)|”，應(yīng)劭云“在雷澤”，皇甫謐云“在濟(jì)陰”，今東齊地名歷城，與舜耕歷山其名相涉，故俗人混同其說(shuō)。在河?xùn)|者近是。

二朱山

密州之東，臨海有二山，南曰“大朱”，北曰“小朱”，相傳云“仙人朱仲所居也”。按，朱仲，漢時(shí)人，《列仙傳》所載，不言所居。若爾，朱仲未居之前，山無(wú)名乎？此西北數(shù)十里，有春秋時(shí)淳于城。淳于，州國(guó)也。吳、楚之人謂“居”為“于”，古謂“州”為“朱”，然則此山當(dāng)名“州山”也。漢末，崔琰于高密從鄭玄學(xué)，遇黃巾之亂，泛海而南，作《述初賦》，其《序》云：“登州山以望滄海?！睋?jù)其處所，正相合也。

大朱東南海中有句游島，去岸三十里，俗云：“句踐曾游此島，故以名焉?！薄妒龀踬x》又云：“朝發(fā)兮樓臺(tái)，回盻兮句榆；頓食兮島山，暮宿兮郁州?！庇糁?，今海州東?？h，在海中。《晉書(shū)》：“石勒使季龍討青州刺史曹嶷，嶷欲死保根余山?！比粍t“句榆”、“根余”皆是一山，亦聲之訛變耳。

繹山

兗州鄒繹山，南面平復(fù)，東西長(zhǎng)數(shù)千步，廣數(shù)步。其處生桐，相傳以為《禹貢》“繹陽(yáng)孤桐”者也。土人云：“此桐所以異于常桐者，諸山皆廢地兼土，惟此山大石攢倚，石間周回皆通人行，山中空虛，故桐木絕響，以是珍而入貢也?！卑?，《漢書(shū)·地理志》：“下邳縣西有葛繹山，古之繹陽(yáng)、下邳也。”郭緣生《述征記》云：“繹山在下邳西北，多生梧桐?！眲t《禹貢》繹陽(yáng)下邳者是也。

《鄒山記》云：“鄒山，蓋古之繹山，始皇刻碑處，文字分明。始皇乘羊車(chē)以上，其路猶存。”按，此地春秋時(shí)邾文公卜遷于繹者也。始皇刻石紀(jì)功，其文字（一本無(wú)“字”字。）李斯小篆。后魏大武帝登山，使人排倒之，然而歷代摹拓，以為楷則。邑人疲于供命，聚薪其下，因野火焚之，由是殘缺，不堪摹寫(xiě)。然猶上官求請(qǐng)，行李登陟，人吏轉(zhuǎn)益勞弊。有縣宰取舊文勒于石碑之上，凡成數(shù)片，置之縣廨，須則拓取。自是山下之人，邑中之吏，得以休息。今人間有《繹山碑》，皆新刻之碑也。其文云：“刻此樂(lè)石?！睂W(xué)者不曉樂(lè)石之意。顏師古云：謂以泗濱磬石作此碑。始皇于瑯琊、會(huì)稽諸山刻石，皆無(wú)此語(yǔ)。惟《繹山碑》有之，故知然也。

羑里城

相州湯陰縣北有羑里城，周回可三百馀步，其中平實(shí)，高于城外地丈馀，北開(kāi)一門(mén)，相傳文王演《易》之所。曹子建《詰紂文》云：“崇侯何功？乃用為輔。西伯何辜？囚之囹圄。囹圄既成，負(fù)土既盈，興立炮烙，賊害忠貞。”觀此意，見(jiàn)文王見(jiàn)囚之地，紂使負(fù)土，實(shí)此城也。未詳子建所據(jù)。

今按，此東頓丘、臨黃諸縣，多有古小城，或周一里，或一二百步，其中皆實(shí)。郭緣生《述征記》云：“彭城郡東有秺城，云是崇侯冢。自淮迄于河上，城而實(shí)中謂之‘秺’，丘壟可阻謂之‘固’?！比粍t小城而實(shí)，皆古人因依立冢，以為保固。子建所云“負(fù)土既盈”，或承流俗之傳耳。

大歷中，湯陰有一尉姓張，與數(shù)人同行，過(guò)羑里城，或問(wèn)此是何城？張尉答曰：“此是郭令公圍相州時(shí)所筑?！被蛟唬骸按耸橇h里城，紂囚文王之處，何關(guān)郭令公筑？”張尉曰：“某比在河南，寔不知文王與紂事，只將謂令公所筑也?！?/p>

文宣王廟樹(shù)

兗州曲阜縣文宣王廟門(mén)內(nèi)并殿西南，各有柏葉松身之樹(shù)，各高五六丈，枯槁已久，相傳夫子手植。永嘉三年，其樹(shù)枯死；至仁壽元年，門(mén)內(nèi)之樹(shù)忽生枝葉；乾封二年復(fù)枯。俗稱(chēng)千年木療心痛，人多竊割削之，樹(shù)身漸細(xì)。去地丈馀，皆以泥。累累泥封，猶不免焉。亦有取為笏者，色紫而甚光澤。肅宗時(shí)，二樹(shù)猶在。

廣德初，御史大夫李季卿河南宣慰，過(guò)曲阜，謁文宣王廟，因遍尋魯中舊跡。縣使一老人導(dǎo)引，每至一所，老人輒指云：“此是顏?zhàn)勇?，此是魯靈光殿基，此是泮宮。”季卿聞之，皆沈吟嗟賞，曰：“此翁真魯人也。”次至池水，復(fù)指之：“此是釣魚(yú)池。”季卿問(wèn)曰：“何人釣魚(yú)？”老人對(duì)曰：“魯人靈光，常此釣魚(yú)?！奔厩湓唬骸棒斎藬∫?。”又于路側(cè)見(jiàn)古碑，季卿問(wèn)是誰(shuí)碑，諸君并不能對(duì)。有一尉遽走至碑下，仰讀其題云：“李君德政碑?！弊哌€白云：“李君德政碑?！奔厩湫υ唬骸按伺c‘魯人靈光’何異？”

孟嘗鑊

青州城南佛寺中，有古鐵鑊二口，大者四十石，小者三十石，制作精巧。又有一釜，可受七八石，似甕而有耳。相傳云是孟嘗君家宅，鑊釜皆是孟嘗君之器也。至德初，胡寇南侵，司馬李伾毀其大鑊，以造兵仗；其小鑊及釜，僧徒懇請(qǐng)得免；至今以鑊燒長(zhǎng)明燈，釜以貯油。

按，孟嘗君門(mén)（一本多此二字。）客三千人，當(dāng)時(shí)應(yīng)有此器。然至今千馀歲，累經(jīng)喪亂，何能使茲二器，如甘棠之勿翦乎？或恐傳者之妄。

佛圖澄姓

刑州內(nèi)丘縣西，古中丘城，寺有碑，后趙石勒光初五年所立也。碑云：“太和上佛圖澄愿者，天竺大國(guó)罽賓小王之元子。本姓濕，所以言‘濕’者，思潤(rùn)里一作“理”。國(guó)，澤被無(wú)外，是以號(hào)之為‘濕’。”

按，《高僧傳》、《名僧傳》、《晉書(shū)˙藝術(shù)傳》，佛圖澄并無(wú)此姓。今云姓“濕”，亦異聞也。大歷中，予因行縣，憩于此寺，讀碑見(jiàn)之，寫(xiě)寄陸長(zhǎng)源。長(zhǎng)源大喜，復(fù)書(shū)致謝。

巨骨

李司徒勉在汀州，曾出異骨一節(jié)，上（一本作“止”。）可為硯。云在南海時(shí)，有遠(yuǎn)方客所贈(zèng)，云是蜈蚣脊骨。

又，太子少師薛萼為邢州留后，亦有大骨。面廣尺馀，形圓有兩耳，高可三四寸。云：“洺州人掘漳河古堤，于甕中所得?！贝淌肺毫柚鄲?ài)奇，故封寄焉。題云：“閻老王尾臎骨。”凌與萼酒徒相狎，故有此戲。

大魚(yú)腮

海州土俗工畫(huà)，節(jié)度令造海圖屏風(fēng)二十合。予時(shí)客海上，偶于州門(mén)見(jiàn)人持一束黑物，形如竹篾。予問(wèn)之，其人云：“海魚(yú)腮中毛，擬用作屏風(fēng)貼?！币騿?wèn)所得，云：“數(shù)十年前，東海有大魚(yú)死于岸上，收得此。惟堪用為屏風(fēng)貼，前后所用無(wú)數(shù)。今官造屏風(fēng)，搜求得此?！逼嫖漠惿?，澤似水牛角，小頭似豬鬃，大頭正方，長(zhǎng)四五寸，廣可一寸，亦奇物也。今人間大魚(yú)腮中翣毛長(zhǎng)不盈寸，此物乃長(zhǎng)四五寸，魚(yú)亦大矣。

《交廣記》云：“吳時(shí)，滕脩為廣州，人或言蝦須有一丈長(zhǎng)，脩不之信，其人后故（一本多“故”字。）至東海，取蝦須長(zhǎng)四丈四尺，封以寄脩。”魚(yú)腮長(zhǎng)五尺，無(wú)足怪者。

竊蟲(chóng)

人家有小蟲(chóng)，至微而響甚，細(xì)尋之，卒不可見(jiàn)。俗人以其難見(jiàn)，號(hào)“竊蟲(chóng)”，云有此者不祥。余曾睹此蟲(chóng)，大如半胡麻，形類(lèi)鼠婦，有兩角，白色。振其頭則有聲，或時(shí)暫止，須臾復(fù)振。床壁窗戶之間、暗黑之處，多有之。拾遺孟匡朝貶賀州，作《竊蟲(chóng)賦》，比之鬼魅，似都不識(shí)此蟲(chóng)。

霹靂石

人間往往見(jiàn)細(xì)石，赤色，形如小斧，謂之“霹靂斧”，云：“被霹靂處皆得此物?！庇柙谛≈焐缴５路恐幸?jiàn)一石，與前后所見(jiàn)者相類(lèi)。問(wèn)：“將此何用？”曰：“房中大石，往年被霹靂劈為兩段，于霹靂處得此，俗謂之‘霹靂楔’。偶然收之，無(wú)所用也?！?/p>

按，《玄中記》云：“玉門(mén)之西有一國(guó)，國(guó)中有山，山上有廟，國(guó)人歲歲出石礸數(shù)千枚，輸廟中名曰‘霹靂礸’，給霹靂用，從春至秋乃罷?！敝T字書(shū)檢無(wú)“礸”字，《禮記》有雜金鉆、牛骨鉆，音為祖今（一本無(wú)“今”字。）合礸字，石傍與金相類(lèi)，讀宜同矣。

盛弘之《荊州記》亦載南中雷神有洪五之事，然則俗傳霹靂之石，其信然乎？夫雷者，陰陽(yáng)薄觸之為耳。激怒尤盛，或當(dāng)其沖，則謂之“霹靂”。若以為神道譴怒而降之罰，又何待一拳之石以成其威耶！

魚(yú)龍畏鐵

海州南有溝水，上通淮、楚，公私漕運(yùn)之路也。寶應(yīng)中，堰破水涸，魚(yú)商絕行。州差東海令李知遠(yuǎn)主役脩復(fù)，堰將成輒壞，如此者數(shù)四，用費(fèi)頗多，知遠(yuǎn)甚以為憂?；蛘f(shuō)“梁代筑浮山堰，頻有闕壞，乃以鐵數(shù)萬(wàn)斤墳積其下，堰乃成?！敝h(yuǎn)聞之，即依其言而塞穴。初，堰之將壞也，輒聞其下殷如雷聲；至是，其聲移于上流數(shù)里。蓋金鐵味辛，辛能害目，蛟龍護(hù)其目，避之而去，故堰可成。

大歷中，刑部郎中程皓，家在相州，宅前有小池，有人造劍，于池內(nèi)淬之，蛇魚(yú)皆死。予家井中有魚(yú)數(shù)十頭，因有急，家人以藥杵投之于井，信宿，魚(yú)皆浮出。知魚(yú)亦畏鐵焉。

剛正

狄仁杰為度支員外郎，車(chē)駕將幸汾陽(yáng)宮，仁杰奉使先脩官頓。并州長(zhǎng)史李玄沖以道出妒女祠，俗稱(chēng)有盛衣服車(chē)馬過(guò)，必致雷風(fēng)之異，欲別開(kāi)路。仁杰謂曰：“天子行幸，千乘萬(wàn)騎，風(fēng)伯清塵，雨師灑道，何妒女之敢害而欲避之！”玄沖遂止，果無(wú)他變。上聞之，嘆曰：“可謂真丈夫也！”后為冬官侍郎，充江南安撫使。吳、楚風(fēng)俗，歲時(shí)尚淫祀，祠廟凡一千七百馀所，仁杰并令焚之。有項(xiàng)羽神號(hào)為楚王廟，所禱至多，為吳人所憚。仁杰先致檄書(shū)，責(zé)其喪失江東八千子弟，而妄受牲牢之薦，然后焚除。

淳信

陸少保，字元方，曾于東都賣(mài)一小宅，家人將受直矣。買(mǎi)者求見(jiàn)，元方告其人曰：“此宅子甚好，但無(wú)出水處?！辟I(mǎi)者聞之，遽辭不買(mǎi)。子侄以為言，元方曰：“汝太奇，豈可為錢(qián)而誑個(gè)人！”

端愨

宋璟為廣府都督，玄宗思之，使內(nèi)侍楊思勖馳馬往追。璟拜恩就馬，在路竟不與思勖交一言。思勖以將軍貴幸殿庭，因訴于玄宗。上嗟嘆良久，即拜刑部尚書(shū)。

貞介

中書(shū)侍郎張鎬為河南節(jié)度，鎮(zhèn)陳留。后兼統(tǒng)江、淮諸道，將圖進(jìn)取。時(shí)中官絡(luò)繹出鎬境，鎬起自布素，一二年而登宰相，正身特立，不肯茍媚，閹宦去來(lái)，以常禮接之。由是大為群閹所嫉，稱(chēng)其無(wú)經(jīng)略才。征入，改為荊州長(zhǎng)史。未幾，又除洪府長(zhǎng)史、江西觀察使。

謇諤

相里造為禮部郎中，時(shí)宦官魚(yú)朝恩用事，薰灼內(nèi)外。朝恩稱(chēng)詔集百僚有所評(píng)議，恃恩陵轢，傍若無(wú)人，宰相元載以下，唯唯而已。造挺然眾中，抗言酬對(duì)，往復(fù)數(shù)四，略無(wú)降屈之色。朝恩不悅而去，朝廷壯之。

抗直

崔祐甫為中書(shū)舍人，時(shí)宰相常袞當(dāng)國(guó)，百寮仰止。祐甫每見(jiàn)執(zhí)政論事，未嘗降屈。舍人岑參初掌綸誥，屢稱(chēng)疾不入，宿直承旨，人情所憚，諸人雖咄咄有辭而不能發(fā)。崔獨(dú)見(jiàn)咨，以“舍人職在樞密，不宜讓事于人。岑舍人稱(chēng)疾既久，多有離局”。袞曰：“此子羸疾日久，諸賢豈不能容之？”崔曰：“相公若知岑久抱疾，本不當(dāng)遷授。今既居此地，安可以疾辭王事乎！”袞默然，無(wú)以?shī)Z之也，由是心銜之。及今上在諒暗中，袞矯制除崔為河南少尹，星夜電發(fā)。今上覺(jué)其事，遽追還之，拜中書(shū)侍郎平章事，而袞謫于嶺外。

忠鯁

李?lèi)獮樽?、青?jié)度判官，其使尚衡弟頗干政，惇（一本有“惇”字。）屢言之。衡曰：“兄弟孤遺相長(zhǎng)，不忍失意?！睈唬骸熬龖z愛(ài)，祇合訓(xùn)之以道，何可使其縱姿也！”

衡家又好祈禱，車(chē)輿出入，人吏頗以為弊。惇又進(jìn)諫，衡不能用。他日，衡對(duì)諸客別有所問(wèn)。惇曰：“惇前后頗獻(xiàn)愚直，大夫不能（一本無(wú)“能”字。）用，今又何問(wèn)！”衡作色曰：“李十五好為詆訐！”惇曰：“忠言，大夫謂之詆訐，久住何益，請(qǐng)從此辭?！痹侔葳叧?，命駕而去。衡怒甚，不使追之。時(shí)人皆謂惇有古人風(fēng)。

誠(chéng)節(jié)

權(quán)皋為范陽(yáng)節(jié)度掌書(shū)記，祿山男慶和承恩尚主。皋在京親禮會(huì)畢歸本道，知祿山有異謀，出路托疾詐死。家人載喪以歸封丘，僅達(dá)而關(guān)東鼎沸。皋微服變姓名至臨淮，于驛家傭賃，欲數(shù)知北方動(dòng)靜故也，尋過(guò)江。上（一本作“二”。）京復(fù)，肅宗發(fā)詔褒美，拜起居郎，辭疾不起。皋以崎嶇喪亂，脫身虎口，遂無(wú)宦情，在江外七年卒。

任使

李太尉光弼鎮(zhèn)徐方，北扼賊沖，兼總諸道兵馬，征討之務(wù)，則自處置。倉(cāng)儲(chǔ)府庫(kù)，軍州（一本改“軍中”。）差補(bǔ)，一切并委判官?gòu)垈?。傪明練庶?wù)，操割發(fā)遣，應(yīng)接如流，綽有馀地。諸將欲見(jiàn)太尉論事，太尉輒令與張傪判官商量。將校見(jiàn)之，禮數(shù)如見(jiàn)太尉無(wú)異。由是上下清肅，東方晏然。天下皆謂太尉之能任人。

禮遣

張延賞為河南尹，官人有過(guò)，未嘗屈辱。其所犯既頻，灼然不可容者，但謝遣之而已。先自下拜，立與之辭，即令郡官祖送。由是士子敬憚，各自脩飭，而河南大理。

遷善

田神功自平盧兵馬使授淄、青節(jié)度，舊判官皆偏裨時(shí)部曲，神功平受其拜。及此前使判官劉位已下數(shù)人，并留在位，神功待之亦無(wú)降禮。

后因圍宋州，見(jiàn)李太尉與敕使打球，聞判官?gòu)垈鹬?，太尉與之盡禮答拜。神功大驚，歸幕呼劉位，問(wèn)之曰：“太尉今日見(jiàn)張郎中，與之答拜，是何禮也？”位曰：“判官是幕賓，使主無(wú)受拜之禮。”神功曰：“神功比來(lái)受判官拜，大是罪過(guò)，公何不早說(shuō)？”遂令屈請(qǐng)諸判官，謝之曰：“神功武將，起自行伍，不知朝廷禮數(shù)。比來(lái)錯(cuò)受判官等拜，判官又不言，成神功之過(guò)。今還判官拜?！彼煲灰话葜?，諸判官避而不敢當(dāng)。遠(yuǎn)近聞之，莫不稱(chēng)其弘量。

惠化

閻伯玙為袁州，時(shí)征役繁重，袁州先已殘破，伯玙專(zhuān)以惠化招撫，逃亡皆復(fù)，鄰境慕德，襁負(fù)而來(lái)。數(shù)年之間，漁商闐湊，州境大理。及移撫州，闔州思戀，百姓相率而隨之。伯玙未行，或已有先發(fā)。伯玙于所在江津見(jiàn)舟船，問(wèn)之，皆云：“從袁州來(lái)，隨使君往撫州?！鼻昂笙嗬^，津吏不能止。其見(jiàn)愛(ài)如此。到職一年，撫州復(fù)如袁州之盛。代宗聞之，征拜戶部侍郎，未至而卒。

推讓

高利自濠州改為楚州，時(shí)江、淮米貴，職田每年得粳米直數(shù)千貫。準(zhǔn)（一本作“準(zhǔn)”。）例替人五月五日以前到者，得職田。利欲以讓前人，發(fā)濠州，所在故為淹泊。候過(guò)限數(shù)日，然后到州。士子稱(chēng)焉。

奇政

李封為延陵令，吏人有罪，不加杖罰，但令裹碧頭巾以辱之。隨所犯輕重，以日數(shù)為等級(jí)，日滿乃釋。吳人著此服，出入州鄉(xiāng)，以為大恥，皆相勸勵(lì)，無(wú)敢僭違。賦稅常先諸縣，既去官，竟不捶一人。

掩惡

檢校刑部郎中程皓，性周慎，不談人短。每于儕類(lèi)中見(jiàn)人有所訾毀，未曾應(yīng)對(duì)。候其言畢，徐為分雪之曰：“此皆眾人妄傳，其實(shí)不爾?！备f(shuō)其人美事。曾于廣坐被人酗罵，席上愕然。皓徐起避之曰：“彼人醉耳，何可與言?！逼溲帕浚ㄒ槐咀鳌爸亍?。）如此。

解紛

熊曜為臨清尉，以干蠱聞。平原太守宋渾被人告，（一本“告”字在“論”字下。）經(jīng)采訪使論，使司差官領(lǐng)告事人就郡按之。行至臨清，曜欲解其事，乃令曹官請(qǐng)假，而權(quán)判司法。及告事人至，置之縣獄。曜就加撫慰，供其酒饌。夜深屏人與語(yǔ)，告以情事，欲令逃匿。其人初致前卻，見(jiàn)曜有必取之色，慮不免，遂許之。曜令獄卒與脫鎖，厚資給送出城，并獄卒亦令逃竄。天明，吏白失囚，曜馳赴郡，具陳“權(quán)判司法，邂逅失囚”。太守李憕不之罪也；為申采訪。奉帖牒，但令切加捕訪而已。既失告者，渾竟得無(wú)事。

陵壓

嚴(yán)安之、崔譚俱為赤尉，力行猛政。譚恐安之名出己右，（一本云：“譚力行猛政，恐安之名出己右?！保┟渴掠戎?。安之使伍伯執(zhí)大杖引前，譚則益麄其杖。安之越麄，譚亦轉(zhuǎn)麄之。如此至杖大如椽，力不能舉。安之遂令執(zhí)小杖，譚亦益細(xì)其杖。安之越細(xì)，譚亦轉(zhuǎn)細(xì)之。如此至杖大如箸，不能用。安之患其壓己，遂都去其杖，使伍伯空手而行，譚果不能學(xué)。

除蠹

崔立（一作“丘”。）為雒縣，有豪族陳氏為縣錄事，家業(yè)殷富，子弟復(fù)多。蜀、漢風(fēng)俗，縣官初臨，豪家必先饋餉，令丞以下，皆與之平交。初至，陳氏欲循故事，立逆呵之，絲毫不入，錄事心有悵惋。至衙日，恃其豪盛，謂立必不敢損己，禮數(shù)甚倨，立叱伍伯曳之。初猶負(fù)氣，下杖良久，乃稱(chēng)乞命。群官爭(zhēng)使人來(lái)救，立并不聽(tīng)。杖之既困，立料其必死，命曳去之，出門(mén)少頃而卒，一縣驚駭。陳氏子弟親屬數(shù)十人，相率號(hào)哭，闐塞階屏。立使鎖閉衙門(mén)，一一收錄，取其子弟盡杖殺之，其疏者皆決驅(qū)出。因自詣郡，具言“陳氏豪暴日久，謹(jǐn)已除之。討其資產(chǎn)，足充當(dāng)縣一年租稅”。太守素知其事，以申采訪，云“立不畏豪強(qiáng)，（一本云“不長(zhǎng)豪強(qiáng)”。）為人除害”。使司大見(jiàn)褒賞，奏立強(qiáng)干，特請(qǐng)立充采訪判官，拜監(jiān)察御史。

矜尚

蕭誠(chéng)自矜札翰，李邕恒自書(shū)言別書(shū)，二人俱在南中。蕭有所書(shū)，將謂稱(chēng)意，以呈李邕，邕輒不許。蕭疾其檢己，遂假作古帖數(shù)幅，朝夕把玩，令其故暗，見(jiàn)者皆以為數(shù)百年書(shū)也。蕭詣邕云：“有右軍真跡，寶之已久，欲呈大匠?！崩钚廊辉敢?jiàn)。蕭故遲回旬日，未肯出也。后因論及，李固請(qǐng)見(jiàn)，曰：“許而不出，得非誑乎？”蕭于是令家童歸見(jiàn)取，不得，驚曰：“前某客來(lái)，見(jiàn)之，當(dāng)被竊去！”李誠(chéng)以為信矣。蕭良久曰：“吾置在某處，遂忘之?！卞崃钭呷?。既至，李尋繹久之，不疑其詐，云：“是真物，平生未見(jiàn)?！痹谧呦桃詾槿?。

數(shù)日，蕭往候邕，賓客云集，因謂李曰：“公常不許誠(chéng)書(shū)，昨所呈數(shù)紙，幼時(shí)書(shū)，何故呼為真跡？鑒將何在？”邕愕然曰：“試更取之。”及見(jiàn)，略開(kāi)視，置床上曰：“子細(xì)看之，亦未能好?！?/p>

諷切

賀知章為秘書(shū)監(jiān)，累年不遷。張九齡罷相，于朝中謂賀曰：“九齡多事，意不得與公遷轉(zhuǎn)，以此為恨！”賀素詼諧，應(yīng)聲答曰：“知章蒙相公庇蔭不少。”張?jiān)唬骸坝泻蜗啾?？”賀曰：“自相公在朝堂，無(wú)人敢罵知章作獠；罷相以來(lái)，爾汝單字，稍稍還動(dòng)?！本琵g大慚。

歡狎

鄭昈性通脫，與諸甥侄談笑無(wú)間。曾被飄瓦所擊，頭血淋漓，玉簪俱折。家人惶遽來(lái)視，外甥王某在后至，曰：“二十舅今日頭璧俱碎?！睍O大叫曰：“我不痛?！惫鼈矫?，酣飲興盡。昈后至戶部員外郎、滁州刺史云。

祛吝

御史大夫鄧景山為揚(yáng)州節(jié)度。有白岑者，善療發(fā)背，海外有名，而深秘其方，雖權(quán)要求者，皆不與真本。景山常急之，會(huì)岑為人所訟，景山故令深加按劾，以出其方。岑懼死，使男歸取呈上。景山得方，寫(xiě)數(shù)十本，榜諸衢路，乃寬其獄。

脩復(fù)

顏真卿為平原太守，立三碑，皆自撰親書(shū)。其一立于郡門(mén)內(nèi)，紀(jì)同時(shí)臺(tái)省擢牧諸郡者十馀人。其一立于郭門(mén)之西，紀(jì)顏氏曹魏時(shí)顏裴、高齊時(shí)顏之推，俱為平原太守，至真卿凡三典茲郡。其一是東方朔廟碑，鐫刻既畢，屬幽方起逆，未之立也。及真卿南渡，胡寇陷城，州人埋匿此碑。

河朔克平，別駕吳子晁，好事之士也，掘碑使立于廟所。其二碑，求得舊文，買(mǎi)石鐫勒，樹(shù)之郡門(mén)。時(shí)顏任撫州，子晁拓三碑本寄之。顏經(jīng)艱故，對(duì)之愴然，曰：“碑者，往年一時(shí)之事，何期大賢再為脩立，非所望也?！奔慈諏?zhuān)使赍書(shū)至平原致謝。子晁后至相州刺史、兼御史大夫。

贊成

天寶初（一本有“成”字，一本作“歲”），協(xié)律郎鄭虔，采集異聞，著書(shū)八十馀卷。人有竊窺其草槁，告虔私脩國(guó)史，虔聞而遽焚之。由是貶謫十馀年，方從調(diào)選，受廣文館博士。

虔所焚書(shū)，既無(wú)別本，后更纂錄，率多遺忘，猶成四十馀卷，書(shū)未有名。及為廣文博士，詢于國(guó)子司業(yè)蘇源明。源明請(qǐng)名《會(huì)粹》，取《爾雅》序“會(huì)粹舊說(shuō)”也。西河太守盧象贈(zèng)虔詩(shī)云：“書(shū)名《會(huì)粹》才偏逸，酒號(hào)屠蘇味更醇?！奔创酥^也。

討論

著作郎孔至，二十傳儒學(xué)。撰《百家類(lèi)例》，品第海內(nèi)族姓，以燕公張說(shuō)為近代新門(mén)，不入百家之?dāng)?shù)。駙馬張垍，燕公之子也，盛承寵眷。見(jiàn)至所撰，謂弟埱曰：“多事漢！天下族姓，何關(guān)爾事而妄為升降！”埱素與至善，以兄言告之。

時(shí)工部侍郎韋述，諳練士族，舉朝共推。每商榷姻親，咸就咨訪。至?xí)醭?，以呈韋公，韋公以為可行也。及聞垍言，至懼，將追改之。以情告韋。韋曰：“孔至休矣！大丈夫奮筆，將為千載楷則，奈何以一言而自動(dòng)搖。有死而已，胡可改也！”遂不復(fù)改。

穎悟

開(kāi)元初，潞州常敬忠十五明經(jīng)擢第。數(shù)年之間，遍通五經(jīng)。上書(shū)自舉，并云“一遍能誦千言”。敕付中書(shū)考試。張燕公問(wèn)曰：“學(xué)士能一遍誦千言，能十遍誦萬(wàn)言乎？”對(duì)曰：“未曾自試?！毖喙斐鲆粫?shū)，非人間所見(jiàn)也，謂之曰：“可十遍誦之?！本粗乙烂Ｗx，每遍畫(huà)地以記，讀七遍，起曰：“此已誦得。”燕公曰：“可滿十遍?！本粗以唬骸叭羰椋词鞘檎b得；今七遍已誦得，何要滿十？”燕公執(zhí)本臨試，觀覽不暇，而敬忠誦之已畢，不差一字，見(jiàn)者莫不嘆羨。即日聞奏，恩命引對(duì)，賜綠衣一副，兼賞禮物，（一作“袍笏”。）拜東宮衙佐，乃直集賢院，侍講《毛詩(shī)》。百馀日中，三度改官，特承眷遇。為儕類(lèi)所嫉，中毒而卒。

敏速

天寶中，漢州（一作“漢中州”。）雒縣尉張陟（一作涉。）應(yīng)一藝，自舉日試萬(wàn)言，須中書(shū)考試。陟令善書(shū)者三十人，各令操紙執(zhí)筆就席，環(huán)庭而坐，俱占題目。身自循（一作“巡”。）席，依題口授，言訖即過(guò)，周而復(fù)始。至午后，詩(shī)筆俱成，得七千馀字，仍請(qǐng)滿萬(wàn)數(shù)。宰相曰：“七千可謂多矣，何須（一作“必須”。）萬(wàn)？”具以狀聞，敕賜縑帛，拜太公廟丞，直廣文館。時(shí)號(hào)為“張萬(wàn)言”。

避忌

兼御史大夫韋倫，奉使吐蕃，以御史茍?jiān)ㄒ蛔鳌皶?huì)”。）為判官，行有日矣?；蛑^倫曰：“吐蕃諱狗，大夫?qū)⒁黄埮泄?，何以求好？”倫遽奏其事，今上令改“茍”為“荀”，而其人不易。及使還，曾遂姓荀，不歸舊姓。

戲論

裴子羽為下邳令，張晴為縣丞，二人俱有聲氣而善言語(yǔ)。曾論事移時(shí)，人吏竊相謂曰：“縣官甚不和。長(zhǎng)官稱(chēng)雨，贊府即道晴；贊府稱(chēng)晴，長(zhǎng)官即道雨。終日如此，非（一本有“豈非”二字。）不和乎？”

失誤

陽(yáng)（一本作“湯”。）伯博任山南一縣丞，其妻陸氏，名家女也；縣令婦，伍姓也。

他日，會(huì)諸官之?huà)D。既相見(jiàn)，縣令婦問(wèn)：“贊府夫人何姓？”答曰：“姓陸?！贝螁?wèn)：“主簿夫人何姓？”答曰：“姓漆?！笨h令婦勃然入內(nèi)，諸夫人不知所以，欲卻回。縣令聞之，遽入問(wèn)其婦，婦曰：“贊府?huà)D云姓陸，主簿婦云姓漆，以吾姓伍，故相弄耳。馀官婦賴(lài)吾不問(wèn)，必曰姓八姓九?！笨h令大笑曰：“人各有姓，何如此！”復(fù)令其婦出。

謬識(shí)

相州城門(mén)，舊以磚壘，傳云“越王為刺史時(shí)作”。大歷中，鄴中有一士人，素?zé)o學(xué)識(shí)而強(qiáng)談經(jīng)史。曾與予俱出北門(mén)，其人問(wèn)曰：“‘太守專(zhuān)城’，此是乎？”初以為戲言，察其意色，非戲也。余應(yīng)之曰：“此是磚瓦之磚，非專(zhuān)城之專(zhuān)?！逼淙藧澣蛔允?。

西門(mén)寰為邯鄲令，入寺行香，見(jiàn)金燈花，不識(shí)，以為芝草，遽令脩狀申使司，使司差官就檢。時(shí)兵戈之后，僧徒多后輩，亦不之識(shí)，但云：“此芝草宿根，春時(shí)生葉，至夏生花，秋乃死。見(jiàn)來(lái)如此，不記種蒔年歲?！睓z官俱上其事，使司知其誤，不復(fù)問(wèn)矣。

查談

宋昌藻，考功員外郎之問(wèn)之子也。天寶中，為滏（一作“淦”。）陽(yáng)尉。刺史房琯以其名父之子，常接遇之。會(huì)有中使至州，琯使昌藻郊外接候。須臾卻還，云：“被額。”房公淡雅之士，顧問(wèn)左右：“何名為‘額’？”有參軍亦名家子，斂笏而對(duì)曰：“查名詆訶為‘額’?！狈繍澣辉唬骸暗李~者已成可笑，識(shí)額者更是奇人?！?/p>

近代流俗，呼丈夫婦人縱放不拘禮度者為“查”，又有百數(shù)十種語(yǔ)，自相通解，謂之“查談（一作“語(yǔ)”。”）。大抵近猥僻。

嘲玩

補(bǔ)闕王志安，晚不得志，久游桓、趙之間。人畏其口，莫敢引用。志安作詩(shī)以刺當(dāng)涂者，云：“末劫蘭香料下人，衣冠禮樂(lè)與君臣。如來(lái)若向閻浮出，莫現(xiàn)從來(lái)丈六身?！币?jiàn)者彌增怨恚。

慚悚

進(jìn)士周逖，改次《千字文》，更撰《天寶應(yīng)道千字文》。將進(jìn)之，請(qǐng)頒行天下，先呈宰執(zhí)。右相陳公迎問(wèn)之曰：“有添?yè)Q乎？”逖曰：“翻破舊文，一無(wú)添?yè)Q?！庇謫?wèn)：“翻破盡乎？”對(duì)曰：“盡?！庇蚁嘣唬骸啊凌恕郑绾畏?？”逖曰：“惟此二字依舊。”右相曰：“若有此，還是未盡。”逖逡巡不能對(duì)而退。

狂譎

王嚴(yán)光，頗有文才而性卓詭。既無(wú)所達(dá)，自稱(chēng)“釣鰲客”。巡歷郡縣，求麻鐵之資，云造釣具。有不應(yīng)者，輒錄取姓名一本“名姓”。藏于書(shū)笈中。人問(wèn)：“將此何用？”答曰：“釣鰲之時(shí)，取此等懞漢以充鰲餌?！?/p>

兵亂之后，嚴(yán)光年鬢已衰，任棣州司戶。時(shí)刺史有馬，州佐已下多乘驢。嚴(yán)光作詩(shī)曰：“郡將雖乘馬，群官總是驢。”對(duì)眾吟誦，以為笑樂(lè)。

侮謔

范液有口才，薄命，所向不偶。曾為詩(shī)曰：“舉意三江竭，興心四?？?。南游李邕死，北望守圭殂?！币河吨]二公，皆會(huì)其淪歿，故云然。

宗叔范純，家富于財(cái)，液每有所求，純常給與之非一。純?cè)^液曰：“君有才而困于貧迫，可試自詠?！币好埞P，立操而竟，其詩(shī)曰：“長(zhǎng)吟太息問(wèn)皇天，神道由來(lái)也已偏。一名國(guó)士皆貧病，但是裨兵總有錢(qián)！”純大笑曰：“教君自詠，何罵我乎？”不以為過(guò)。