1

有人提出一個(gè)疑問(wèn)：為什么有些事物，例如健康，既可以自然產(chǎn)生也可以由技術(shù)制造；而有些事物，例如房子，不能以這兩種方式產(chǎn)生？

原因如下：質(zhì)料存在于制造和生產(chǎn)任何藝術(shù)品，以及產(chǎn)生的事物中——有些能自我運(yùn)動(dòng)，有些不能；而自我運(yùn)動(dòng)的質(zhì)料中，有些能以特殊方式運(yùn)動(dòng)，有些則不能。

比如，人人都能自我控制跑或跳，但跳舞就并非每人都行。類(lèi)似石頭的事物，就不能以某種特殊方式運(yùn)動(dòng)，除非由某物推動(dòng)。但另一事物可以自我運(yùn)動(dòng)，比如，火能自燃。

因此，有些事物的存在離不開(kāi)制造者，有些事物則可以獨(dú)立自然存在。后者可以自我運(yùn)動(dòng)，或由別的不具有技術(shù)的事物推動(dòng)，或由預(yù)先存在的部分所推動(dòng)。

運(yùn)動(dòng)中的熱造成了物體內(nèi)部的熱，這要么是健康，要么是健康的一部分，要么是被健康的一部分或者健康自身所追隨。因此它被認(rèn)為造成了健康，因?yàn)闊嵩斐闪私】担】狄栏接谒?，是它的結(jié)果。

因此，在三段論中，實(shí)體是一切事物的起點(diǎn)。三段論正是從“一個(gè)事物是什么”開(kāi)始的，并且我們通過(guò)它找到了生成過(guò)程所開(kāi)始的地方。

我們的分析不僅在實(shí)體方面證明了它的形式不能生成，而且那些最初的事物也是這樣，也就是量、質(zhì)和其他的范疇。

正如銅球，制造出來(lái)的不是銅也不是球。在沒(méi)成為銅球之前，銅也必須要依附一個(gè)實(shí)體，因?yàn)橘|(zhì)料和形式必定總是先存在。

因此在實(shí)體的例子中，在質(zhì)和量以及其他所有的范疇的例子中都是這樣：質(zhì)不能生成，但是那種質(zhì)的木頭卻能生成；量也不能生成，但是木材或者那種體型的動(dòng)物卻能夠生成。

我們也可能從這些例子中了解到一個(gè)實(shí)體的特殊性，一定在完全的現(xiàn)實(shí)中存在另一個(gè)先在的、可以生成它的實(shí)體，例如動(dòng)物生成，必先有一個(gè)動(dòng)物。不過(guò)質(zhì)和量并不必然先在，它們僅是“潛在的”。

2

既然一個(gè)定義就是一個(gè)準(zhǔn)則，每一個(gè)準(zhǔn)則都有部分，加之原則對(duì)于一個(gè)事物正如原則的部分對(duì)于那個(gè)事物的部分一樣，則問(wèn)題就隨之而來(lái)了，即部分的原則是不是一定存在于整體的原則之中。

部分的公式有些被包含在整體公式里，有些則不是。

例如，圓的公式并不包含扇形的公式，但是音節(jié)的公式包含字母的公式。但圓會(huì)分成多個(gè)扇形；音節(jié)也會(huì)分成字母。

再有，如果部分是先于整體的，那么銳角將先于直角，手指將先于人，但公理認(rèn)為，后者是先于前者的。因?yàn)楣街械牟糠挚梢揽空w解釋?zhuān)覍?duì)于單獨(dú)的存在，整體通常被認(rèn)為是先于部分的。

我們討論組成實(shí)體的“部分”，假設(shè)質(zhì)料、形式和二者的組合物分別是不同的事物，那么三者都是實(shí)體。這樣，質(zhì)料就是事物的一部分，但在另一種意義上，又不是事物的部分，僅僅是構(gòu)成形式公式的元素。比如，銅是整個(gè)銅像的一個(gè)部分，但不是那個(gè)雕像的一個(gè)部分。

3

目前已經(jīng)闡明了這一真理，我們還可以更清楚地陳述，并再次回答這個(gè)問(wèn)題。

公式可以被分為很多的部分公式，這些部分都能夠比全公式早，也可以是其中一部分比全公式早。

但是銳角的公式就不在直角的公式里面，而直角依然是銳角公式的憑據(jù)，因?yàn)槿藗円缯f(shuō)銳角就要使用直角，例如“小于直角的角就是銳角”。

因此，質(zhì)料的部分，以及事物分解為質(zhì)料的部分都是其次的，只有那些屬于公式和實(shí)體本質(zhì)的事物，無(wú)論部分還是全部，都是優(yōu)先的。

動(dòng)物的靈魂（這是有靈生物的實(shí)體）按照公式則是實(shí)體，即某類(lèi)軀體的形式和本質(zhì)（如果可以定義它，必須包括它的功能，不能不涉及感覺(jué)和靈魂，毫無(wú)知覺(jué)就進(jìn)行定義）。

所以靈魂的各個(gè)部分，無(wú)論部分還是全部，相比于綜合的“動(dòng)物”和每個(gè)具體動(dòng)物也都是優(yōu)先的，身體和部位要后于靈魂這個(gè)本質(zhì)實(shí)體，綜合實(shí)體可以分解為質(zhì)料的各個(gè)部分，但具體的這個(gè)實(shí)體不分解為質(zhì)料，在此意義上先于綜合事物。但從某種意義上卻不是。因?yàn)椋绻麖恼w動(dòng)物分離，它們就不可能存在。不是任何狀態(tài)下的手指都是活生物的手指，斷掉的手指只是名義上的一根手指而已。

“一部分”可以是形式（即本質(zhì)）的一部分，也可以是形式和質(zhì)料的組合物，或質(zhì)料本身的一部分。只要形式的部分是公式的一部分，公式便具有普遍性；因?yàn)椤皥A的本質(zhì)”等同于圓，并且“靈魂的本質(zhì)”和靈魂也一樣。

但對(duì)于具體事情，例如這個(gè)圓，即其中一個(gè)圓，無(wú)論是可理解的還是可感覺(jué)的（可理解的就是數(shù)學(xué)上的圓，可感覺(jué)的就是銅圈和木圈），這些都沒(méi)有定義，它們是借助于思考或感覺(jué)加以認(rèn)識(shí)的，從現(xiàn)實(shí)中消失后是否存在，則不得而知。但“圓”是可以用普遍公式來(lái)定義的，它們永遠(yuǎn)可以由普遍、一般公式來(lái)說(shuō)明和認(rèn)識(shí)。

靈魂和動(dòng)物如果不是合二為一的，是不同的事物，那么就像前面所說(shuō)的，在各個(gè)部分里面，有的就被稱(chēng)為先于，有的就不稱(chēng)為先于。

4

接下來(lái)就會(huì)有另一個(gè)疑問(wèn)出現(xiàn)，什么樣子的部分是歸屬于形式的，什么樣子的部分則不歸屬于形式而是歸于綜合實(shí)體。

如果沒(méi)把這個(gè)疑問(wèn)弄清楚，那就很難定義事物，因?yàn)槎x不但要有普遍性還要?dú)w于形式。如果搞不明白什么樣子的部分歸于物質(zhì)，什么樣的不歸于物質(zhì)，也就搞不清楚事物的定義了。

比如人的形式展現(xiàn)出來(lái)的往往就是骨頭和肉還有相似的部分，這些是不是人的公式和形式的部分呢？肯定不是，那些全是物質(zhì)，但是我們從來(lái)沒(méi)有因?yàn)閯e的物質(zhì)尋到過(guò)人，所以我們要把它們分開(kāi)，找到真正的抽象就很困難。

我們?cè)瓉?lái)說(shuō)過(guò)，在定義這個(gè)問(wèn)題上是有困惑的，而且也說(shuō)了為何會(huì)造成這些困惑。如果要把所有的事物都簡(jiǎn)化成通式卻把物質(zhì)忽略掉，這是沒(méi)有意義的。

有的事物確實(shí)是某一個(gè)特殊形式表現(xiàn)在了某個(gè)特殊物質(zhì)上，或者是某些特殊事物表現(xiàn)為某些特殊狀態(tài)。無(wú)論是在什么狀態(tài)中，一只手都不能算作是人的一個(gè)部分，只有活的能夠動(dòng)作的有各種功能的手才算是人的一部分。如果是死人的手，就不能算是人的一部分。

很明顯，靈魂是主要實(shí)體，而軀體是質(zhì)料，人或動(dòng)物這兩個(gè)詞是二者構(gòu)成產(chǎn)生的普遍事物。

接下來(lái)，為什么一些事物的本質(zhì)公式包含定義部分，有的則不包括？

我們?cè)懻撨^(guò)，某些情況下，本質(zhì)和事物本身是相同的，即具有原始實(shí)體，比如原始曲線(xiàn)，曲率和曲率的本質(zhì)便是相同的。（“原始”實(shí)體是指那些某物中不隱含物質(zhì)作為質(zhì)料的事物。）

但具有質(zhì)料本質(zhì)的事物，或者是整體包含有質(zhì)料，或者事物本身不同于其本質(zhì)，也不是像“蘇格拉底”和“有文化”那樣的巧合，因?yàn)檫@些僅因偶然屬性而相同。

5

我們必須研究分析方法的定義。

定義中除了屬和種差，便無(wú)別的。

屬就是第一個(gè)屬及其所帶來(lái)的差異性變化事物，例如，第一個(gè)可能是“動(dòng)物”，其次是“雙足動(dòng)物”，接著下一個(gè)是“雙足無(wú)毛的動(dòng)物”。如果定義包括更多詞，還可以繼續(xù)下去。

一般來(lái)說(shuō)，包含詞多詞少都無(wú)區(qū)別，包含詞極少或是僅兩個(gè)詞也毫無(wú)區(qū)別；如果是兩個(gè)詞，一個(gè)是種差，另一個(gè)是屬，例如“兩足動(dòng)物”，“動(dòng)物”是屬，“兩足”是種差。如果屬不與自己的屬內(nèi)種分離，或者僅僅作為質(zhì)料而存在，（如聲音就是屬，是質(zhì)料，存在的種差就是種，比如字母。）很明顯，定義是包含種差的公式。

但由種差來(lái)區(qū)別事物還是有必要的，假如“天生有足”是“動(dòng)物”的種差，那么“有足動(dòng)物”就要看成是一個(gè)屬，其區(qū)別是它的足。

如果要準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)，那么我們就不應(yīng)該認(rèn)為那些“天生有足”的生物一部分有羽毛，一部分沒(méi)有羽毛（我們這么說(shuō)的話(huà)，明顯是缺乏常識(shí)）；我們應(yīng)該將有足的劃分成分趾的和無(wú)趾的；因?yàn)檫@些是足方面的差異，而分趾是一種足型。

這個(gè)過(guò)程一直繼續(xù)下去，直到產(chǎn)生無(wú)差別的物種。那么就會(huì)有和種差一樣多的物種，而天生有足的動(dòng)物種類(lèi)數(shù)量上也與種差相同。這樣進(jìn)行下去的話(huà)，顯然最后的區(qū)別將是事物以及實(shí)體的定義。

在我們的定義中，多次陳述相同的事物既不準(zhǔn)確，又過(guò)于復(fù)雜，但確實(shí)存在過(guò)這樣的論述。比如，我們認(rèn)為“天生有足和兩足的動(dòng)物”時(shí)，除“有兩足的有足動(dòng)物”外，并沒(méi)有提出任何解釋。隨著分類(lèi)的持續(xù)進(jìn)行，就會(huì)多次陳述同一件事，而且種差出現(xiàn)多少次，就會(huì)重復(fù)多少次。

如果不斷區(qū)分和細(xì)化種差，最終的種差將是形式和實(shí)體；如果根據(jù)偶然的性質(zhì)來(lái)區(qū)分，例如，“把天生有足的”劃分為黑和白，那么就有無(wú)數(shù)種差。因此，定義顯然是包含種差的公式，或者根據(jù)正確的方法分類(lèi)，是最終一個(gè)種差的定義。

如果我們要將這些定義的順序顛倒過(guò)來(lái)，就會(huì)知道重復(fù)的內(nèi)容是什么，例如，關(guān)于人類(lèi)的定義，“有雙足并且天生有雙足的動(dòng)物”；提到“雙足”時(shí)，“天生有雙足”就是多余的。但實(shí)體不存在順序，一個(gè)因素和另一個(gè)因素怎么會(huì)有先后之分呢？這些定義都是通過(guò)劃分的方法得出的，足以論述我們對(duì)其本質(zhì)的探索。

6

讓我們回到研究的主題，即關(guān)于實(shí)體的研究。由于基質(zhì)和本質(zhì)以及二者的組合物被稱(chēng)為實(shí)體，具有普遍性的事物也稱(chēng)為實(shí)體。我們已經(jīng)討論過(guò)其中的兩個(gè)，本質(zhì)和基質(zhì)。

作為實(shí)體的基質(zhì)，隱含兩種意義——要么是作為個(gè)體的“這個(gè)”，這是動(dòng)物體現(xiàn)其屬性的方式；要么是質(zhì)料體現(xiàn)完整的實(shí)在。

一些人認(rèn)為普遍性的完全含義就是原因和本原，因此我們也主要針對(duì)這一點(diǎn)。

任何普遍的詞語(yǔ)似乎都不應(yīng)該是一種實(shí)體的名稱(chēng)。首先，每一個(gè)事物的實(shí)體，最早是指事物的個(gè)體性，不屬于別的事物；但普遍性，一般是共通的，就不止一個(gè)事物適用。那么，“普遍和一般”到底是個(gè)體實(shí)體還是所有的實(shí)體，或者都不是實(shí)體？應(yīng)該這樣表述，“普遍，一般”不能是所有的實(shí)體；如果它是個(gè)體實(shí)體，則別的事物也會(huì)成為它這樣的實(shí)體；因?yàn)閷?shí)體是“一”且本質(zhì)是“一”的事物，它們本身就能成為“一”。

普遍性，一般情況下，不像本質(zhì)那樣變?yōu)閷?shí)體，它還是可以被看作是在個(gè)體事物中，例如，“動(dòng)物”呈現(xiàn)于“人”和“馬”之中，很明顯“普遍和一般”還是本質(zhì)的一個(gè)公式，即使它不是實(shí)體中每個(gè)事物的公式，沒(méi)有什么區(qū)別，比如人是個(gè)體人的實(shí)體。普遍性也總是某種事物的實(shí)體，如“動(dòng)物”的普遍性，將會(huì)是所有符合“動(dòng)物性”的事物的實(shí)體。

一般來(lái)說(shuō)，如果人和普遍性事物都是實(shí)體，那么其公式中的成分都不是任何事物的實(shí)體，這些成分的“普遍和一般”屬性就不脫離現(xiàn)實(shí)事物而存在，也不存在于別的事物內(nèi)部，如沒(méi)有“動(dòng)物”可以脫離現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物而存在，同理公式中的成分，也不能脫離現(xiàn)實(shí)事物而存在。

如果我們從這些立場(chǎng)來(lái)看待問(wèn)題，顯而易見(jiàn)，普遍屬性不是實(shí)體?？梢郧宄氐贸鼋Y(jié)論，一個(gè)實(shí)體不能由現(xiàn)實(shí)存在的自身內(nèi)部實(shí)體構(gòu)成。

無(wú)論怎樣，現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)事物都不可能成為一個(gè)事物，如果它們是潛在的，可以成為一個(gè)（例如“雙”由潛在的兩個(gè)一半組成，因?yàn)閮蓚€(gè)一半完全實(shí)現(xiàn)時(shí)會(huì)變成兩個(gè)“一”的事物，合在一起就成為“雙”）；因此，如果實(shí)體是一，它就不可能以此由內(nèi)部的諸實(shí)體構(gòu)成，這是德謨克利特的正確觀(guān)點(diǎn)，即一件事物不能由兩件或兩件中的一件組成，他視不可分的大小物（原子）為實(shí)體。

7

實(shí)體分為兩種：綜合實(shí)體和公式（一類(lèi)是與質(zhì)料有關(guān)的公式；一類(lèi)是普遍的公式），前者能夠毀滅（因?yàn)樗鼈円材軇?chuàng)生），后者不能毀滅（因?yàn)樗鼪](méi)有創(chuàng)生，比如，房子的存在不是創(chuàng)生的）。公式既無(wú)創(chuàng)生，也無(wú)毀滅，沒(méi)有人來(lái)證明創(chuàng)生過(guò)程，也沒(méi)有實(shí)物去創(chuàng)造公式。

正是由于這個(gè)原因，就不存在可感的具體實(shí)體的定義或證明，因?yàn)樗鼈兙蜁?huì)具有本性又存在又不存在的質(zhì)料，因此所有的個(gè)別事物都是可毀滅的。

可感的個(gè)別事物既沒(méi)有定義也沒(méi)有證明，因?yàn)楫?dāng)可消滅的事物超過(guò)了我們的感覺(jué)范圍，它們對(duì)那些擁有相關(guān)知識(shí)的人來(lái)說(shuō)就顯得模糊了。如果有人要給一個(gè)事物下定義的話(huà)，他就要意識(shí)到他的定義肯定會(huì)被推翻，因?yàn)槎x這些事物是不可能的。

而且也不可能定義任何理念，因?yàn)?，正如其支持者認(rèn)為，“理念”是個(gè)體，可以單獨(dú)存在。一個(gè)理念只能代表一個(gè)事物，但這也被認(rèn)為是不存在的，那樣就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)無(wú)法表述多個(gè)主體的理念——每個(gè)理念可以被許多個(gè)體分有。

8

顯然，即便事物被看作是實(shí)體，大多數(shù)也還只是潛在的。動(dòng)物的各部分（因?yàn)樗鼈兌疾皇敲撾x動(dòng)物單獨(dú)存在的，分開(kāi)后它們只作為質(zhì)料而存在）、土、火、氣。它們都不是統(tǒng)一體，而是因?yàn)榻M合在一起才會(huì)成為整體。

人們可能會(huì)輕易地相信，動(dòng)物各部分與靈魂各部分緊密相連，存在于現(xiàn)實(shí)與潛在之中。它們的組合具有運(yùn)動(dòng)的源泉，如某些動(dòng)物被分割后，分開(kāi)的各部分還能存活。當(dāng)它們組合在一起才成為具有持續(xù)活動(dòng)的整體時(shí)，各部分就只能潛在地存在著，當(dāng)然不包括那些因外力而成為一個(gè)統(tǒng)一體的生物，因?yàn)檫@種現(xiàn)象不常見(jiàn)。

現(xiàn)在“存在”和“統(tǒng)一”這些概念比“本原”“原因”或“元素”更具有實(shí)體性，并非因?yàn)榍罢呤菍?shí)體，而是因?yàn)橛泄残缘臇|西都不是實(shí)體。實(shí)體只屬于它自己，不屬于任何事物，只歸屬于具有它的事物之實(shí)體。

有些人認(rèn)為形式是存在，從這方面看此觀(guān)點(diǎn)是正確的，如果它們是實(shí)體，那么形式獨(dú)立存在；但另一方面是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有可感覺(jué)的事物之外，還有分離而單獨(dú)存在的理念。

9

讓我們從另一個(gè)出發(fā)點(diǎn)再次討論實(shí)體應(yīng)該是何種事物，也許從這個(gè)角度，我們可以清楚地了解除可感覺(jué)事物以外的實(shí)體。

既然實(shí)體關(guān)乎本原和原因，我們就從這里開(kāi)始研究?！盀槭裁础笔翘剿鞯暮诵摹盀槭裁匆患虑闀?huì)與另一件事情有關(guān)？”“為什么這個(gè)人是人，或者是別的什么東西？”這個(gè)人為什么是文明的人？

我們可以研究這點(diǎn)，為什么人是一種具有此類(lèi)本質(zhì)的動(dòng)物？很明顯，我們不是疑問(wèn)為什么一個(gè)人是人，而是探索為什么某物可以表述另一物（這樣的表述必須清楚，否則研究便一無(wú)所獲）。

然后，為什么這些東西，即磚塊和石頭，可以造出一棟房子？顯然，我們正在尋找原因。抽象地看，這就是探求其本質(zhì)。某些事物，比如一棟房子或一張床，其本質(zhì)是目的；有些事物的本質(zhì)就是第一推動(dòng)者，也是原因。我們?cè)谏珊蜌缰袑ふ业木褪莿?dòng)力因，而在事物存在這個(gè)問(wèn)題上，我們應(yīng)該去尋找目的因。

既然我們必須根據(jù)已經(jīng)了解的事物，去推斷某個(gè)事物的存在，那么問(wèn)題顯然就是：為什么質(zhì)料是某個(gè)確定的東西；例如，為什么這些質(zhì)料可以造成一棟房子？因?yàn)樗鼈兙哂辛朔孔拥谋举|(zhì)。為什么這個(gè)個(gè)體或這個(gè)軀體有了這種形式后，就成為一個(gè)人？

因此，我們探究的是原因，即形式，從而了解質(zhì)料是某種確定的東西，這就是事物的實(shí)體。那么很明顯，用簡(jiǎn)單的術(shù)語(yǔ)不可能進(jìn)行研究和教授，我們對(duì)這類(lèi)事情的態(tài)度也須調(diào)整方法去探索。