1：什么是無治主義，它的基本特征是什么？ 無治主義（英語(yǔ)：anarchism），又翻譯為無政府主義。它是一種政治理念而非意識(shí)形態(tài)（注：意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是思想擁有你，而政治理念的本身是人擁有思想）。對(duì)無治主義來說，本身這只是一種政治哲學(xué)和思想體系而非意識(shí)形態(tài)，這種思想體系是可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)的邏輯進(jìn)行思考和修改的，但是他絕非是一種意識(shí)形態(tài)，也不是一種已經(jīng)被固定的思想，這些固定的思想是無治主義者需要反對(duì)的暴政邏輯來源，而且它會(huì)使得人們適應(yīng)這個(gè)暴政的溫床。不管是什么主義，它的本質(zhì)實(shí)際上都會(huì)產(chǎn)生同樣的效果：即用所謂的學(xué)說實(shí)際的暴力摧毀每一個(gè)人，使其成為暴力的溫床。正如巴枯寧在《上帝與國(guó)家》一書中寫道：“直到現(xiàn)在，所有的人類歷史都只是為了紀(jì)念一些無情的抽象概念——上帝、國(guó)家、國(guó)家權(quán)力、民族榮譽(yù)、歷史權(quán)利、司法權(quán)利、政治自由、公共福利，而對(duì)數(shù)以百萬計(jì)的可憐人進(jìn)行 的永久而血腥的焚燒?！? 無治主義的英語(yǔ)anarchism是在單詞anarchy（音譯為安那其）上演變而來的，這一單詞最早來自希臘語(yǔ)，它的前綴 an（或 a），意思是不、 缺失或缺乏的，加上 archos，意思是統(tǒng)治者、 主管、 負(fù)責(zé)的人或 權(quán)威，他們組合在一起就成為了anarchos這個(gè)單詞，并被英語(yǔ)吸收成為了我們熟知的anarchy。正如克魯泡特金所說，anarchy 來自希臘語(yǔ)，意思是權(quán)威的反向。 從anarchy這一單詞的構(gòu)成中我們看到，無政府主義的翻譯實(shí)際上存在著巨大的偏差，嚴(yán)格來說，anarchist反對(duì)的不是政府，而是社會(huì)等級(jí)制度下的壓迫和剝削。簡(jiǎn)而言之，anarchist的的主張以一句話概括：沒有主人，沒有神，沒有權(quán)威。anarchist正是在這種思想語(yǔ)境下使用anarchism這個(gè)單詞，因此無治主義者反對(duì)的往往不只是資本主義本身，還包括資本主義的權(quán)力機(jī)構(gòu)構(gòu)成——法律、權(quán)威和國(guó)家。 現(xiàn)代社會(huì)面臨著三大危機(jī)，即社會(huì)崩潰、生態(tài)崩潰以及大規(guī)模殺傷性武器的泛濫。主流的敘事和專家認(rèn)為這些是可以分開解決的，他們將其視為獨(dú)立的社會(huì)問題，實(shí)際上就是掩飾看似獨(dú)立實(shí)際上相互統(tǒng)一的社會(huì)問題面臨的根源——等級(jí)制度。無治主義者解決他們需要的辦法只有一個(gè)，那就是向構(gòu)成社會(huì)不公平的等級(jí)制度開炮。等級(jí)制度是所謂的文明社會(huì)主要機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)，無論是資本主義還是康米主義。因此，無治主義分析的出發(fā)點(diǎn)認(rèn)為，我們所有的主要機(jī)構(gòu)都是以等級(jí)制度的形式存在的，即把權(quán)力集中在金字塔結(jié)構(gòu)的頂端的組織，如公司、政府官僚機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、政黨、宗教組織、大學(xué)等。然后，它繼續(xù)說明這種等級(jí)制度中固有的專制關(guān)系如何對(duì)個(gè)人、社會(huì) 和文化產(chǎn)生負(fù)面影響。這些問題我們將在后面細(xì)細(xì)論述。 因此，無治主義的基本特征并不是各路媒體宣傳的偏見和無治主義的反對(duì)者、誤解者那樣認(rèn)為的無治主義就是一個(gè)混亂的，充滿匪徒的，弱肉強(qiáng)食的社會(huì)。這種宣傳與人們?cè)诎咨襟w下認(rèn)為共產(chǎn)主義就是共產(chǎn)共妻一樣充滿偏見。無治主義的最核心訴求就是反對(duì)社會(huì)等級(jí)制度。當(dāng)然另一個(gè)誤解就是無治主義是極端的自由主義，實(shí)際上無治主義者是堅(jiān)決反對(duì)這種極端的自由。引用蘇格蘭無治主義者斯圖特爾-克里斯蒂的話說：“無治主義是一場(chǎng)爭(zhēng)取人類自由的運(yùn)動(dòng)。它是具體的、民主的和平等的。無治主義開始是，現(xiàn)在仍然是貧困者對(duì)其壓迫和剝削的直接挑戰(zhàn)。它既反對(duì)國(guó)家權(quán)力的陰險(xiǎn)增長(zhǎng)，也反對(duì)占有欲極強(qiáng)的個(gè)人主義的有害風(fēng)氣，這兩者合在一起或分開，最終只為少數(shù)人的利益服務(wù)而犧牲其他人的利益?！? 無治主義者的所訴求建立的社會(huì)，是平等，自由，互助的社會(huì)主義社會(huì)。這才是所謂無政府共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。這種社會(huì)的最核心就在于他不是一個(gè)自上而下的，由精英強(qiáng)加給人民的社會(huì)。而是一個(gè)由人民自下而上自發(fā)組織起來的團(tuán)結(jié)社會(huì)，他的基礎(chǔ)正是基于人與人的自由合作。這樣一個(gè)社會(huì)將是一個(gè)真正的 anarchism社會(huì)，一個(gè)沒有統(tǒng)治者的社會(huì)。 無治主義社會(huì)最需要的一點(diǎn)，就是無治社會(huì)的互助，在一個(gè)真正的自由社會(huì)中，人類之間的任何互動(dòng)，如果不只是個(gè)人的，也就是說， 在社區(qū)、工作場(chǎng)所、家庭、更大的社會(huì)，不管它是什么，都應(yīng)該在其參與者的直接控制之下。 因此，這將意味著工業(yè)中的工人委員會(huì)、社區(qū)中的人民民主、它們之間的互動(dòng)、更大群體中的自由協(xié)會(huì)，直至國(guó)際社會(huì)的組織，社會(huì)將不再被劃分為老板和工人、治理者和被治理者的等級(jí)制度。相反，無治主義社會(huì)將以參與性組織的自由聯(lián)合為基礎(chǔ)， 自下而上地運(yùn)行。應(yīng)該指出的是，無治主義者今天在他們的組織、斗爭(zhēng)和活動(dòng)中盡可能地創(chuàng)造這種社會(huì)。 2.無治主義者希望構(gòu)建的社會(huì)是怎么樣的 無治主義者是反權(quán)威主義的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為沒有理由相信任何人應(yīng)該支配另一個(gè)人。用 L. Susan Brown 的話說，無治主義者相信人類個(gè)體固有的尊嚴(yán)和價(jià)值。支配在本質(zhì)上是有辱人格和貶低的，因?yàn)樗鼘⒈恢湔叩囊庵竞团袛嘌蜎]在 支配者的意志和判斷中，從而破壞了只有來自個(gè)人自主權(quán)的尊嚴(yán)和自尊心。此外，統(tǒng)治使剝削成為可能，并普遍導(dǎo)致剝削，這是不平等、貧窮和社會(huì)崩潰的根源。 那么，換句話說，無治主義的本質(zhì)是平等者之間的自由合作，以最大化他們的自由和個(gè)性。 換句話說，無治主義需要建立的是一個(gè)平等、互助、自由的社會(huì)，平等者之間的合作是反權(quán)威主義的關(guān)鍵。通過合作，我們可以發(fā)展和保護(hù)我們自己作為獨(dú)特個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值，并豐富我們的生活和自由，實(shí)現(xiàn)我們個(gè)人的最大發(fā)展。因?yàn)?，如果不是通過承認(rèn)他人的人性并為他人合作實(shí)現(xiàn)人性，任何個(gè)人都無法承認(rèn)自己的人性，從而在他的一生中實(shí)現(xiàn)自己的人性.......自由是所有人的自由，因?yàn)槌俏业淖杂珊臀业臋?quán)利在所有與我平等的人的自由和權(quán)利中得到確認(rèn)和認(rèn)可，否則我在思想和事實(shí)上并不真正自由。 無治主義者認(rèn)識(shí)到，人類具有社會(huì)性，他們相互影響。我們不能逃避這種相互影響的權(quán)威，因?yàn)檎绨涂輰幪嵝盐覀兊哪菢樱弧睆U除這種相互影響將是死亡。而當(dāng)我們主張群眾的自由時(shí)，我們決不是在建議廢除個(gè)人或個(gè)人群體對(duì)他們施加的任何自然影響。我們要的是廢除人為的、特權(quán)的、法律的、官方的影響。”換句話說，無治主義就是反對(duì)一切源于等級(jí)制度下的權(quán)威影響。 無治主義認(rèn)為的真理之一便是：“真正的自由是允許每個(gè)人以自己的方式生活，只要每個(gè)人允許所有人都這樣做”。這就是為什么無治主義者為一個(gè)更好的社會(huì)而奮斗，為一個(gè)尊重個(gè)人及其自由的社會(huì)而奮斗。在資本主義社會(huì)下，所有東西都可以在市場(chǎng)上出售，但是，生命、自由社會(huì)是無價(jià)的。無治主義者試圖讓人們意識(shí)到他們的尊嚴(yán)、個(gè)性和自由，并鼓勵(lì)受制于權(quán)威的人有反抗、抵抗和團(tuán)結(jié)的精神。這讓我們被權(quán)貴譴責(zé)為破壞和平的人，但無治主義者認(rèn)為爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)比奴役的和平要好得多，與其屈辱的在剝削壓迫中恥辱的死去，不如真正在街壘的起義前為自由而戰(zhàn)。 簡(jiǎn)而言之，無治主義者尋求一個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，人們的互動(dòng)方式能夠增強(qiáng)所有人的自由，而不是為了少數(shù)人的利益而壓制許多人的自由（以及潛力）。無治主義者不想把權(quán)力交給別人，告訴他們?cè)撛趺醋?，如果他們不聽話，就?huì)受到懲罰的威脅。也許非無治主義者會(huì)疑惑為什么無治主義者是無治主義者，那不如問問他們覺得這種態(tài)度需要任何解釋， 這說明了什么。 同樣的，無治主義者也由衷的熱愛一切自由，無治主義社會(huì)也注定會(huì)是一個(gè)熱愛自由的社會(huì)。為什么無治主義者由衷的熱愛自由?因?yàn)樽杂墒侨祟愃枷氲谋Ｕ希祟愂怯兴枷氲纳?，剝奪他們的自由就是剝奪他們自己思考的機(jī)會(huì)，也就是剝奪了他們作為人類的存在本身。 這也是為什么，無治主義者會(huì)反對(duì)布爾什維克主義認(rèn)為的先鋒隊(duì)制度，因?yàn)樵跓o治主義者看來，布爾什維克解放的人是舊社會(huì)下的被壓迫者，但是這種解放僅僅只是把壓迫者從沙皇的舊制度下解放出來，而不是把他們從一切舊制度下解放出來。布爾什維克的最核心問題在于在革命斗爭(zhēng)年代的極端環(huán)境下誕生這種先鋒隊(duì)制度從本質(zhì)上來說只不過是極少數(shù)的職業(yè)革命家在這個(gè)機(jī)器的頂部將自己的意識(shí)形態(tài)發(fā)散給這個(gè)機(jī)器里每一個(gè)人并且強(qiáng)迫他們接受這一切。盡管我們必須承認(rèn)布爾什維克的這套制度在斗爭(zhēng)形勢(shì)復(fù)雜的俄國(guó)社會(huì)取得了巨大的成功，但是我們不能忽視的一點(diǎn)就是布爾什維克的先鋒隊(duì)始終不是把解放一個(gè)人作為第一位而是作為最后一位來考慮的。這也是為什么這種精英式的共產(chǎn)主義是無治主義者反對(duì)的，因?yàn)樗^的哲人王帶領(lǐng)人民走向社會(huì)主義的社會(huì)必要的前提是哲人王絕不發(fā)瘋，但現(xiàn)實(shí)往往是那些自譽(yù)為哲人王的人往往是瘋子，他們只會(huì)在乎理想，從不考慮人民真的需要的是面包、自由、思考的權(quán)利。 自由是最大限度地開發(fā)個(gè)人潛能的前提條件，而個(gè)人潛能也是一種社會(huì)產(chǎn)物，只有在社區(qū)中并通過社區(qū)才能實(shí)現(xiàn)。一個(gè)健康、自由的社區(qū)會(huì)產(chǎn)生自由的個(gè)人，而這些個(gè)人又會(huì) 塑造社區(qū)，并豐富由社區(qū)組成的人們之間的社會(huì)關(guān)系。自由是由社會(huì)產(chǎn)生的，并不因?yàn)樗鼈儽缓戏ǖ貙懺谝粡埣埳隙嬖冢挥挟?dāng)它們成為一個(gè)民族的固有習(xí)慣，并且任何損害它們的 企圖都會(huì)遇到民眾的激烈抵抗時(shí)，它們才會(huì)存在 實(shí)際上，并不是無治主義者們發(fā)明了自由哲學(xué)，而是那些以無治主義這一政治哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)思考的思想家如巴枯寧、克魯泡特金等在人類社會(huì)中發(fā)現(xiàn)了這些細(xì)小的兆侯，盡管他們?nèi)绱巳跣?，但是這些趨勢(shì)一旦出現(xiàn)就勢(shì)必不可阻擋。正如克魯泡特金在《面包與自由》里說的那樣：“這種傾向存在著，當(dāng)我們各人的需求滿足以后，我們必然會(huì)察覺到，它的發(fā)展是和人類的生產(chǎn)力成正比例的。每每在日常生活中的淺陋的成見被一個(gè)偉大的思想驅(qū)逐去的時(shí)候，這種傾向勢(shì)必會(huì)成為一種活潑的力量?！盵面包與自由，商務(wù)圖書館漢譯世界學(xué)術(shù)叢書，69頁(yè)】 團(tuán)結(jié)、個(gè)人之間的合作是生活所必需的，而且遠(yuǎn)不是對(duì)自由的否定。Errico Malatesta 指出：“團(tuán)結(jié)是人能夠表達(dá)自己的個(gè)性和實(shí)現(xiàn)其最佳發(fā)展并享受最大可能的福祉的唯一環(huán)境”。這種個(gè)人為了所有人的幸福而走到一起，所有人為了每個(gè)人的幸福而走到一起的結(jié)果是，”每個(gè)人的自由不受限制，而是得到補(bǔ)充，實(shí)際上是在其他人的自由中找到必要的理由”。[Anarchy, p. 29] 換句話說，團(tuán)結(jié)與合作意味著彼此平等對(duì)待，拒絕將他人視為達(dá)到目的的手段，創(chuàng)造支持所有人自由的關(guān)系，而不是由少數(shù)人支配多數(shù)人。艾瑪?戈德曼重申了這一主題，她指出” 人類的這種獨(dú)特的個(gè)性力量在通過與其他個(gè)性的合作而得到加強(qiáng)時(shí)，取得了多么美妙的結(jié)果..... 合作與自相殘殺和斗爭(zhēng)相反，它對(duì)物種的生存和進(jìn)化起到了作用...... 只有互助和自愿合作， 才能為自由的個(gè)人和社團(tuán)生活創(chuàng)造基礎(chǔ)?！?[Red Emma Speaks，第 118 頁(yè)］ 團(tuán)結(jié)意味著為了滿足我們的共同利益和需求而平等地聯(lián)合起來。不以團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)的結(jié)社形式（即以不平等為基礎(chǔ)的結(jié)社形式）將壓制受制于它們的人的個(gè)性。正如雷特-馬魯特所指出的：“自由需要團(tuán)結(jié)，需要對(duì)共同利益的承認(rèn)?！? 實(shí)行團(tuán)結(jié)意味著我們認(rèn)識(shí)到，正如世界產(chǎn)業(yè)工人組織的口號(hào)所言：“對(duì)一個(gè)人的傷害就是對(duì)所有人的傷害”。因此，團(tuán)結(jié)是保護(hù)個(gè)性和自由的手段，是一種自我利益的表達(dá)。 同樣的，我們不能否認(rèn)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的兩大要素——互助和各取所需是存在的。克魯泡特金發(fā)現(xiàn)了這些細(xì)小的兆侯，在以前，基礎(chǔ)設(shè)施是要收費(fèi)的，然而現(xiàn)在這些基礎(chǔ)設(shè)施都成為了人民自由享用的，一切建立在各取所需的基礎(chǔ)上，這是不可否認(rèn)的。同樣的，互助的事實(shí)在這個(gè)極端自私的社會(huì)依舊存在，盡管服務(wù)業(yè)的本質(zhì)是為了本職工作，但在這之下包含的共產(chǎn)主義色彩之一的互助是及其濃厚的，因?yàn)榉?wù)業(yè)的本質(zhì)就是互助，但是在資本主義一切可出售的條件下這種互助變成了市場(chǎng)交易，但是這種交易并不能掩蓋互助的本質(zhì)。即便是在這個(gè)自私自利的社會(huì)，我們依然可以看到那些最先被安置的往往是老弱婦孺之類的弱勢(shì)群體，不管他們將來是不是可以對(duì)社會(huì)盡力，贍養(yǎng)弱勢(shì)群體成為了我們這個(gè)群體的本職。 追求平等是無治主義者的另一個(gè)重要行動(dòng)目的，無治主義者致力于社會(huì)平等，因?yàn)樗莻€(gè)人自由能夠蓬勃發(fā)展的唯一背景。一個(gè)平等的社會(huì)是自由的保障。但是無治主義者不贊成所謂的結(jié)果平等，也不贊成所謂的每個(gè)人都應(yīng)該是相同的，自我的獨(dú)特性絕不與平等原則相矛盾。人生而平等的論點(diǎn)意味著他們都有相同的基本人類素質(zhì)，他們有相同的人類基本命運(yùn)，他們都對(duì)自由和幸福有同樣不可剝奪的要求。它還意味著他們的關(guān)系是一種團(tuán)結(jié)的關(guān)系，這絕對(duì)不是一種支配—服從的關(guān)系。平等的概念也并不意味著所有的人都是一樣的。 至于所謂的結(jié)果平等，我們不希望生活在一個(gè)每個(gè)人都得到同樣的 商品、住在同樣的房子里、穿同樣的制服等等的社會(huì)中。無治主義者反抗資本主義和國(guó)家主義的部分原因是它們使生活中的許多東西標(biāo)準(zhǔn)化，這種所謂的標(biāo)準(zhǔn)化抹殺了人的個(gè)性和獨(dú)立的精神。權(quán)威、法律、成文和不成文的法律、傳統(tǒng)和習(xí)俗的精神迫使我們進(jìn)入一個(gè)共同的小樹 林，使男人 [或女人] 成為沒有獨(dú)立或個(gè)性的自動(dòng)化.......所有人都是它的受害者，只有特別強(qiáng)大的人才能成功打破它的枷鎖，而且只是部分地打破【W(wǎng)hat is Anarchism?， 165 頁(yè)】 平等并不意味著數(shù)量相等，而是意味著機(jī)會(huì)平等，不要錯(cuò)誤地將自由中的平等與囚犯營(yíng)的強(qiáng)制平等相提并論。真正的無治主義平等意味著自由，而不是數(shù)量。它并不意味著每個(gè)人都必須吃、喝、穿同樣的東西，做同樣的工作，或以同樣的方式生活。每個(gè)人都能自由的發(fā)展自己的一切，平等不是否認(rèn)人的多樣性，這兩者之間絲毫不相互沖突，在無治主義理論中，平等并不意味著否認(rèn)個(gè)人的多樣性或獨(dú)特性。正如巴枯寧所觀察到的：“一旦平等取得了勝利，并得到了很好的確立，各種個(gè)人的能力和他們的能量水平是否 會(huì)不再不同？有些人將會(huì)存在，也許不像現(xiàn)在這么多，但肯定有些人將永遠(yuǎn)存在。俗話說，同 一棵樹不會(huì)長(zhǎng)出兩片相同的葉子，這可能永遠(yuǎn)是真的。對(duì)于人類來說更是如此，因?yàn)槿祟惐葮淙~要復(fù)雜得多。但這種多樣性并不是一種罪惡。相反的，它是人類的一種資源。由于這種多樣性，人類是一個(gè)集體的整體，其中一個(gè)人補(bǔ)充了所有其他人，并需要他們。因此，人類個(gè)體的這種無限的多樣性是其團(tuán)結(jié)的根本原因和基礎(chǔ)。它是平等的全能論證”。[《全方位的教育》， The Basic Bakunin，第 117?8 頁(yè)］ 因此，無治主義者需要的平等，不是機(jī)械意義上的結(jié)果平等論，也不會(huì)是數(shù)量平等。我們需要追求的是機(jī)會(huì)平等，但是這種平等在等級(jí)制度的存在下是和結(jié)果平等論息息相關(guān)的，在現(xiàn)代社會(huì)，由于等級(jí)制度的存在，分配的不均，每一代人所面臨的機(jī)會(huì)都和上一代人的結(jié)果有著密切關(guān)系。這意味著在資本主義下，如果沒有粗略的結(jié)果平等（在收入和資源的意義上），機(jī)會(huì)平等就變得毫無意義，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)百萬富翁的后代和一個(gè)掃路人的后代來說，沒有真正的機(jī)會(huì)平等。那些主張機(jī)會(huì)平等而無視以前的結(jié)果所造成的障礙的人，表明他們不知道自己在說什么。實(shí)際上在一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中，機(jī)會(huì)不僅取決于開放的道路，也取決于平等的起點(diǎn)。從這個(gè)顯而易見的事實(shí)中可以看出， 無治主義者渴望結(jié)果平等的誤解，但這適用于等級(jí)制度。 簡(jiǎn)而言之，無治主義者需要的是一個(gè)平等，互助，團(tuán)結(jié)，社會(huì)主義，自由的社會(huì)，這種社會(huì)不是那些腐敗墮落的資產(chǎn)階級(jí)喉舌媒體望文生義喜歡用文字游戲和春秋筆法誤導(dǎo)人民的那種弱肉強(qiáng)食的叢林社會(huì)，不是那種只知道反對(duì)政府無法建設(shè)社會(huì)的社會(huì)，相反，無治主義者非常清楚他們需要建設(shè)的是什么樣子的社會(huì)，他們更明白這種社會(huì)不是一朝一夕就可以建成的。但是，無治主義者不是沉迷于抽象原則和理論構(gòu)造的夢(mèng)想家?.. 無治主義者很清楚，一個(gè)完 美的社會(huì)不可能在明天贏得。事實(shí)上，斗爭(zhēng)是永遠(yuǎn)持續(xù)的！”。然而，正是這種愿景提供了對(duì) 現(xiàn)有事物進(jìn)行斗爭(zhēng)的動(dòng)力，以及對(duì)可能出現(xiàn)的事物進(jìn)行斗爭(zhēng)的動(dòng)力?！?歸根結(jié)底，只有斗爭(zhēng)才能決定結(jié)果，朝著一個(gè)更有意義的社區(qū)邁進(jìn)必須從抵制各種形式的不公正的意愿開始。一般來說，這意味著挑戰(zhàn)所有的剝削，蔑視所有強(qiáng)制性權(quán)力的合法性。 如果說無治主義者有一條不可動(dòng)搖的信念，那就是，一旦失去了聽從政治家或意識(shí)形態(tài)者的習(xí) 慣，獲得了抵抗統(tǒng)治和剝削的習(xí)慣，那么普通人就有能力在任何地方和任何時(shí)間，以自己的利益組織他們生活的各個(gè)方面，既自由又公平。