道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。

　　無(wú)，名萬(wàn)物之始也；有，名萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)，欲也，以觀(guān)其妙；恒有，欲也，以觀(guān)其所噭jiào。

　　兩者同出異名，同謂玄之。有玄，眾妙之門(mén)。

　　天下皆知美之為美，丑矣；皆知善，此其不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也。音聲之相和也，先后之相隨也。

? ? ? 是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

　　不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民不亂。

　　是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知無(wú)欲也，使夫知不敢弗為而已，則無(wú)不治矣。

　　道沖，而用之有弗盈也。淵呵，始萬(wàn)物之宗；銼其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛呵，似或存。吾不知其誰(shuí)之子也，象帝之先。

　　天地不仁，以萬(wàn)物為芻chú狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　天地之間，其猶橐tuó籥yuè歟？虛而不屈，動(dòng)而愈出；多聞數(shù)窮，不如守于中。

　　谷神不死，是謂玄牝pìn。

　　玄牝之門(mén)，是謂天地之根；綿綿呵若存，用之不堇（盡）。

　　天長(zhǎng)，地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。

　　是以圣人退其身而身先，外其身而身存；不以其無(wú)私歟？故能成其私。

　　上善治水。水善利萬(wàn)物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道矣。

　　居善地，心善淵，予善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

　　持而盈之，不若已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保也；金玉盈室，莫能守也；貴福（而）驕，自遺咎也；功遂身退，天之道也。?

　　載營(yíng)魄抱一，能毋離乎？

　　摶tuán氣致柔，能嬰兒乎？

　　修除玄藍(lán)，能毋疵乎？

　　愛(ài)民治邦，能毋以為乎？

　　天門(mén)啟闔，能為雌乎？

　　明白四達(dá)，能毋以知乎？

　　生之，畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德。?

　　卅sà輻同一轂gū，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用也；燃埴為器，當(dāng)其無(wú)，有埴器之用也；鑿戶(hù)牖yǒu，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。

　　五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。

　　是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼取此。

? ? ? ?人寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱（若）驚。

? ? ? ?何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，有何患？故貴以身為天下，乃可以讬（托）天下矣；愛(ài)以身為天下，乃可以寄天下矣。

　　視之而弗見(jiàn)，名之曰微；聽(tīng)之而弗聞，名之曰希；抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至計(jì)，故混而為一。

　　一者，其上不攸，其下不忽，尋尋呵不可名也，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀。

　　無(wú)物之象，是謂忽恍，隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首。

　　執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。

? ? ? 長(zhǎng)古之善為士者，必微妙玄遠(yuǎn)，深不可識(shí)，是以為之容。

? ? ? 豫乎（其）若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，儼乎其若客。

? ? ? 渙乎其若釋?zhuān)睾跗淙魳?，沌乎其若濁?/span>

? ? ? 孰能濁以靜者將徐清，孰能安以動(dòng)者將徐生。

? ? ? 保此道者不欲尚盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。

　　至虛，恒業(yè)，守中，篤也。萬(wàn)物方作，居以須復(fù)也。

　　天道圓圓，各復(fù)其根。歸根曰靜，靜是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也。不知常，妄；妄作兇。

　　知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

　　太上，下知有之。其次，親譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。

? ? ? 信不足，安有不信。猶乎其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。

? ? ? 故大道廢，安有仁義；智慧出，案有大偽；六親不和，安有孝慈；邦家昏亂，安有正臣。

　　絕智棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；絕為棄慮，民復(fù)季子。

? ? ? 三言以為使不足，或命之或呼屬。視素保樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)yōu。?

　　唯與訶，相去幾何？美與丑，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏！恍呵，其未央哉！

　　眾人熙熙，若鄉(xiāng)（享）于大牢（宴）而春登臺(tái)；我泊焉未佻tiāo，若嬰兒未咳，累呵，如無(wú)所歸。

　　眾人皆有余，我獨(dú)遺，我愚人之心也，惷chǔn（蠢）惷呵！

　　鬻yù人昭昭，我獨(dú)若昏呵；鬻人察察，我獨(dú)悶悶呵。

　　忽呵，其若海；恍呵，其若無(wú)所止。

　　眾人皆有以，我獨(dú)頑以悝lǐ，吾欲獨(dú)異于人，而貴食母。

　　孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯忽：忽呵恍呵，中有象呵；恍呵忽呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有請(qǐng)呢，其請(qǐng)甚真，其中有信，自今及古，其名不去。

　　以順眾父，吾何以知眾父之然？以此。?

　　炊者不立，自視不彰，自見(jiàn)者不明，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道曰：余食贅zhuì行，物或惡之。故有欲者弗居。

　　曲則全，枉則定，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑；是以圣人執(zhí)一以為天下牧。

　　不自視故明，不自見(jiàn)故彰，不自伐故有功，弗矜故能長(zhǎng)。

　　夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)，古之所謂曲全者，幾語(yǔ)哉！誠(chéng)全歸之。

　　希言自然：飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日，孰為此？天地而弗能久，有況于人乎？

　　故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

　　有狀混成，先天地生。寂寥，獨(dú)立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾勥jiàng為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。

　　天大，地大，道大，王亦大。國(guó)中有四大焉，王居一焉。

? ? ? 人法地，地法天，天法道，道法自然。?

　　重為輕根，靜為躁君；是以君子終日行，不離其輜重。

　　唯有環(huán)官燕處，則昭若，若何萬(wàn)乘之王而以身輕于天下？

　　輕則失本，躁則失君。

　　善行者無(wú)轍跡，善言者無(wú)瑕謫，善數(shù)者不用籌策；善閉者無(wú)關(guān)楗jiàn而不可啟也，善結(jié)者無(wú)繩約而不可解也。

　　是以圣人恒善救人，而無(wú)棄人；物無(wú)棄財(cái)；是謂襲明。

　　故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛(ài)其資，唯知乎？大迷！是謂妙要。

　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。

　　知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足；恒德乃足，復(fù)歸于樸。

　　知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒；恒德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。

　　樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎng)，夫大制無(wú)割。

　　將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其弗得已。

　　夫天下神器也，非可為者也：為者敗之，執(zhí)者失之。

　　物或行或隨、或噓或吹、或強(qiáng)或羸、或接或隳huī，是以圣人去甚、去大、去諸。

　　以道佐人主者，不欲以兵強(qiáng)于天下，其事好還。師之所處，楚棘生之。

　　善者果而已，不以取強(qiáng)。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強(qiáng)。其事好。

　　物壯而老，是謂之不道，不道早已。

　　夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。

　　君子居則貴左，用兵則貴右。故曰：兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

　　弗美也，美之，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺，不可以得志于天下。

　　故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。

? ? ? ?故殺人眾，則以哀悲蒞lì之；戰(zhàn)勝，則以喪禮居之。

　　道恒無(wú)名、樸，雖微，天地弗敢臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓：天地相合也，以輸甘露。民莫之命天自均焉。

? ? ? ?始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海。

　　知人者，知也；自知者，明也。勝人者，有力也；自勝者，強(qiáng)也。知足者，富也；強(qiáng)行者，有志也。不失其所者，久也；死而不忘者，壽也。

　　道沨fēng（汎）呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。

　　萬(wàn)物歸焉而弗為主，則恒無(wú)欲也，可名于小。

　　萬(wàn)物歸焉而弗為主，可命于大。

　　是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

　　執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。

? ? ? ?故道之出言淡呵其無(wú)味也。視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，而不可既也。

　　將欲合之，必古張之；將欲弱之，必古強(qiáng)之；將欲去之，必古與之；將欲奪之，必古予之；是謂微明。

　　友、弱勝?gòu)?qiáng)，魚(yú)不脫于淵，邦利器不可以視人。

　　道恒無(wú)為也，侯王能守之，而萬(wàn)物將自化?；?，將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。

　　鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫亦將知足，知以靜，萬(wàn)物將自定。

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。

　　上德無(wú)為而無(wú)以為也；上仁為之而無(wú)以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。

　　是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實(shí)而不居其華，故去彼取此。?

　　昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為天下正。

　　其致之也：

　　謂天毋已清，將恐裂；

　　謂地毋已寧，將恐發(fā)；

　　謂神毋已靈，將恐歇；

　　謂谷毋已盈，將恐竭；

　　謂侯王毋已貴以高，將恐蹶jué。

　　故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不榖gǔ，此其賤之本歟，非也？

　　故致數(shù)與，無(wú)與；是故不欲祿祿若玉，硌luò硌若石。

　　上士聞道，勤而行于其中；中士聞道，若聞若無(wú)；下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。以《建言》有之：明道若昧，夷道若纇lèi，進(jìn)道若退。

　　上德若谷，大白若辱。廣德若不足，健德若偷，質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅，大器免成。大音希聲，大象無(wú)形。

　　道隱無(wú)名：夫唯道，善始且善成。

　　返也者，道（之）動(dòng)也；弱也者，道之用也；天下之物生于有，生于無(wú)。

　　道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。

　　天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。

　　物或損之而益、益之而損，故人之所教，夕議而教人。故強(qiáng)良者不得死我，將以為學(xué)父。

　　天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)，無(wú)“有”入于“無(wú)”間，吾是以知無(wú)為之有益也。不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣。

　　名與身孰親？身與貨孰多？得與失孰?。?/span>

? ? ? 甚愛(ài)必大費(fèi)，厚藏必多失。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

? ? ? 大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大贏若詘，大直若屈，大辯如訥。

? ? ? 躁勝凔cāng，靜勝熱，清清為天下定。

　　天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。

? ? ? 罪莫厚乎甚欲，咎莫險(xiǎn)乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣。

　　不出于戶(hù)，以知天下；不窺于牖yǒu，以知天道。其出也彌遠(yuǎn)，其知也彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，弗為而成。

　　學(xué)者日益，為道者日損。損之又損，以至無(wú)為也，無(wú)為而無(wú)不為：取天下也，恒無(wú)事，及其有事也，不足以取天下。

　　圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之--德善也；信者信之，不信者亦信之--德信也。

　　圣人之在天下，歙xī歙焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，圣人皆孩之。

　　出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生，生、動(dòng)皆之死地之十有三。夫何故也？以其生，生也。

　　蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟矢虎，入軍不被甲兵：矢無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故也？以其無(wú)死地焉。

　　道生之而德畜之，物形之而器成之，是以萬(wàn)物尊道而貴德。道之尊、德之貴也，夫莫之爵而恒自然也。

　　道，生之畜之，長(zhǎng)之遂之，亭之毒之，養(yǎng)之復(fù)之。生而弗有也，為而弗恃也，長(zhǎng)而弗宰也，此謂之玄德。

　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。

　　閉其門(mén)，塞其兌，終身不勤；啟其兌，實(shí)其事，終身不復(fù)。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。

　　使我介有知，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解。

　　朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食而財(cái)貨有余，是為盜夸，非道也哉！

　　善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不輟。

　　修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。

? ? ? ?以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉(xiāng)觀(guān)鄉(xiāng)，以邦觀(guān)邦，以天下觀(guān)天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　含德之厚者，比于赤子：螝guì蠆chài蟲(chóng)蛇弗蠚hē，攫jué鳥(niǎo)猛獸弗扣；骨弱筋柔而捉固，未知牝pìn牡mǔ之合而朘juān怒，精之至也。終日呼而不嚘yōu，和之至也。

? ? ? ?和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門(mén)，和其光，同其塵。挫其銳，解其紛，是謂玄同。

? ? ? ?故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

　　以正治邦，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然也？

? ? ? ?夫天（下）多忌諱，而民彌叛，民多利器，而邦滋昏。人多智，而奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有。是以圣人之言曰：我無(wú)事而民自富，我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。

　　其政閔mǐn閔，其民屯屯；其政察察，其邦夬guài夬。

　　禍，福之所倚，福，禍之所伏，孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷也，其日固久矣。

　　是以方而不割，兼而不刺，直而不紲xiè，光而不眺。?

　　治人事天，莫若嗇sè。

　　夫唯嗇，是以早復(fù)，是以早復(fù)是謂重積德。重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極，莫知其極，可以有國(guó)。

? ? ? ?有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久，是謂深根固柢dǐ長(zhǎng)生久視之道也。

　　治大國(guó)，若烹小鮮。

　　以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也，夫兩不相傷，故德交歸焉。

　　大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以靜勝牡，為其靜也，故宜為下。

　　大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過(guò)欲兼畜人，小邦者不過(guò)欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。

　　道者，萬(wàn)物之注也，善人之寶也，不善人之所保也。

　　美言可以市，尊行可以賀人，人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先四馬，不善坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也？不謂求以得有，罪以免輿？故為天下貴。

? ? ? 為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大，小之，報(bào)怨以德。

　　圖難乎？其易也；為大乎？其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

　　夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難。

　　其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也，其微也，易剪也。為之于其無(wú)有也，治之于其未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，作于虆léi土。百仞之高，始于足下。

　　為之者敗之，執(zhí)之者遠(yuǎn)之。圣人無(wú)為，故無(wú)敗也；無(wú)執(zhí)，古（故）無(wú)遠(yuǎn)。

　　民之從事也，恒于其成事而敗之。慎終若始，則無(wú)敗事矣。

? ? ? ?臨事之紀(jì)，慎冬如始，此無(wú)敗事矣。人之?dāng)∫玻阌谄淝页梢矓≈?/span>

? ? ? ?是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)眾之所過(guò)。是以能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為。

　　故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。

　　民之難治也，以其知也，故以知知邦，邦之賊也，以不知知邦，邦之德也。恒知：此兩者亦稽jī式也，恒知稽式，此謂玄德。

　　玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。

? ? ? ?江海所以能為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。

? ? ? ?圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下樂(lè)進(jìn)而弗厭。以其不爭(zhēng)也，故天下莫能與之爭(zhēng)。

　　小邦寡民，使十百人之器毋用；使民重死而遠(yuǎn)徙，有車(chē)舟無(wú)所乘之，有甲兵無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

　　信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。

　　圣人無(wú)積：既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。

　　故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)。

　　天下皆謂我大，大而不肖。夫唯大，故不肖，若肖，細(xì)久矣！

　　我恒有三寶，之一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長(zhǎng)。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先；則必死矣！

　　夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。?

　　善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下；是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。?

　　用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不進(jìn)寸而退尺。是謂：行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣。

　　禍莫大于無(wú)敵，無(wú)敵近亡吾寶矣。故稱(chēng)兵相若，則哀者勝矣。

　　吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。

　　言有君，事有宗，夫唯無(wú)知也，是以不我知。知者希，則我者貴矣。是以圣人被褐而懷玉。

　　知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

　　民之不畏畏，則大畏將至矣。毋閘其所居，無(wú)壓其所生，夫唯弗壓，是以不壓。

　　是以圣人自知而不自見(jiàn)也，自愛(ài)而不自貴也，故去彼取此。

　　勇于敢者則殺，勇于不敢者則活；此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？

　　天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，彈而善謀：天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

　　若民恒是不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？

　　若民恒是必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫zhuó也。夫代大匠斫者，則希不傷其手矣。

　　人之饑也，以其取食稅之、多也，是以饑；百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治；民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢貴生。

　　人之生也柔弱，其死也恒仞堅(jiān)強(qiáng)；萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也，柔弱微細(xì)生之徒也。

　　兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則恒；強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。

　　天之道，猶張弓者也：高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天之道，損有余而益不足。

　　人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者。是以圣人為而弗有，成功而不居也。若此，其不欲見(jiàn)賢也。

　　天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也，以其無(wú)以易之也。水之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫弗知也，而莫能行也。

　　故圣人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。

　　和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人右介而不以責(zé)于人。故有德司介，無(wú)德司徹。

　　夫天道無(wú)親，恒與善人。