原文曰：“故歲者濕燥之所生也。濕燥者滄燃之所生也。滄燃者四時(shí)之所生也。四時(shí)者侌昜之所生也。

侌昜者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者，大一之所生也?！?/p>

《大一生水》第二段行文，與第一段的描述方向相反，分別體現(xiàn)演進(jìn)與回溯。

而第三段行文，則圍繞道論述“事”與“功”。

原文曰：“是故大一藏于水，行于時(shí)?！?/p>

原文竹簡(jiǎn)中，藏字寫為上“臧”下“貝”，異體字為贓、贜。貝，指信物。

臧字是“藏”的初字，“爿”是臧字的組成部分。

爿，同“丬”。木分兩半，左爿右片。爿、片都有切分、區(qū)分、邊界的意思。

臧字的契文字形為左“臣”右“戈”，“臣”字的契文字形像是眼睛，而“戈”也有切分的意思。

人片面地分析、觀察事物，就有東西在場(chǎng)卻視若不見，則必有事物如同隱匿。

大一，隱藏于水里。里、“裏”原是兩字，因意義相似，裏簡(jiǎn)化為“里”。

在漢語中，“裏”有底面、內(nèi)部的意思，在日語中，“裏”還有背面、后面、反面的意思。

在兩種語言中，“里”、“裏”表示“不公開的、隱藏的”。

水，綿延之流，時(shí)，分化與還原之體現(xiàn)。

大一隱藏于綿延之流，于分化與還原之中反復(fù)流動(dòng)而行。

原文曰：“週而或始，以己為萬物母；能缺能盈，以己為萬物經(jīng)?！?/p>

原文竹簡(jiǎn)中，“週”字以“辶”與“舟”組合，通“??”字，通“周”。

辶，通“?”，像是之字，表達(dá)“走”之意，所以俗稱走之旁。彳通“行”，辶通“辵”，走亦作為文字偏旁，都表達(dá)行走之意。

辵，契文字形以“行“中有“止”組成。

舟，契文字形如一條小舟，引申為行舟渡水，又引申為以舟運(yùn)載事物、乘船之意。

周，意義為環(huán)繞、圓邊、星期、年歲、循回、整全。

週，??，于此處同時(shí)表達(dá)多意，且有周回行走的意思。

或，以“囗”、“戈”、“一”組成?；蛑竸澐?，不確定，可能、選擇、列舉、又。

始，以女、臺(tái)兩字組成，臺(tái)又通“胎”。人皆從母親處誕生，因此有開始,本源，表示從此發(fā)生的意思。

己，即“紀(jì)”之本字。己字像來回彎曲的絲線，像蜿蜒的水流。己字代表著天干的第六位。

《呂氏春秋·紀(jì)·季夏紀(jì)》：“中央土，其日戊己。其帝黃帝，其神后土。其蟲倮。其音宮，律中黃鐘之宮。其數(shù)五”。

《淮南子?天文訓(xùn)》：“中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方。其神為鎮(zhèn)星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己?！?/p>

“能缺能盈”亦可以校訂為“一缺一盈”。

“能”，是“熊”的原字。

原文竹簡(jiǎn)字形為上“羽”下“能”，此字又可讀為“一”，與“??”字相反。

因?yàn)榧采铣Ｅ湟杂鹈浴坝稹笨梢灾浮凹薄?/p>

《論衡》曰：“天子射熊，諸侯射麋，卿大夫射虎豹，土射鹿豕，示服猛也。

名布為侯，示射無道諸侯也。夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也。”

《賓退錄》曰：“本朝歐陽文忠公作九射格，獨(dú)不別勝負(fù)，飲酒者皆出於適。

然其説九射之格，其物九為一大侯，而寓以八侯，熊當(dāng)中，虎居上，鹿居下，雕、雉、猿居右，雁、兔、魚居左。

而物各有籌，射中其物，則視籌所在而飲之?！?/p>

《詩·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“將翱將翔，弋鳧與雁。”

屈原作《九章》曰：“矰弋機(jī)而在上兮，罻羅張而在下。”

弋，有箭、射箭的意思。，“弌”字，則讀為“一”的異體字寫法。

射石飲羽，故箭射于熊只見羽為能，中為一，一為大也。

一，音通“亦”，亦有連接的意思，“一”于此處可以有“亦”字的意思。

缺，《說文解字》曰：“缺，器破也。”字形的本意是陶瓦缶器破損，引申為創(chuàng)造缺口、讓事物出現(xiàn)損失、導(dǎo)致事物不完全的意思。

《詩·豳風(fēng)·破斧》曰：“既破我斧，又缺我斨?！?/p>

原文竹簡(jiǎn)上寫為“塊”。

盈，本意是盛滿、充滿，有豐滿、飽滿、圓滿、滿足、盛多、旺盛的意思。

原文竹簡(jiǎn)上的盈字，為“??”，以左“水”，右上“口”，右下“土”組成字形，與“浧”字相似。

經(jīng)，是一個(gè)多意字，經(jīng)字跟緯字常常一起使用，在此表達(dá)多種意思?！稄V雅》曰：經(jīng)，常也。經(jīng)，通“?！保纱私?jīng)字還有與常字相同的意。

經(jīng)常兩字跟紡織、著衣有關(guān)。

《說文解字》曰：“經(jīng)，織也?！北疽馐敲麨樘峄C(jī)的織布機(jī)的縱線。

《大戴禮記·易本命》曰：“凡地東西為緯，南北為經(jīng)?！?/p>

常的意思有普通、規(guī)律、法典、倫理。

《廣雅》曰：“常，質(zhì)也?！?/p>

《荀子·天論》曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”

常字，通裳，“巾”、“衣”為字形，上衣下裳，泛指人所穿衣服。

人長(zhǎng)期穿衣服在身上，故“?！庇忠隇楹憔弥猓?jīng)和常合為經(jīng)常一詞，表示一種人對(duì)時(shí)間、對(duì)頻率的感覺。

此句可以譯為：

大一起始于歸終，歸終而起始，反復(fù)週回而不確定地進(jìn)行運(yùn)動(dòng)（從而進(jìn)入新開始），以己為母體，孕育萬物。

大一能缺能盈，一缺一盈，亦缺亦盈，以己作為萬物之經(jīng)緯，萬物所經(jīng)歷。

原文曰：“此天之所不能殺，地之所不能釐（厘），侌昜之所不能成?！?/p>

《荀子·儒效》曰：“通則一天下，窮則獨(dú)立貴名，天不能死，地不能埋”。

“厘”跟“殺”來源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。

殺，繁體字為殺，契文字形由像是屮字的圖案和戈字組成，形像是指用刀戈切割、鏟除草木，所以殺字有削減、鏟除、切割、讓生命終止運(yùn)動(dòng)的意思。

釐，簡(jiǎn)體字為“厘”，契文字形以左“攴”右“麥”組成，表示用枝條撲打稻麥，使其脫穗。左“攴”右“麥”下“里”組成“釐”的金文字形。

成語“析毫剖厘、分毫析厘”來自《文子·道原》的“析毫剖芒”。?

芒，本意指禾本科植物種子殼上的比較纖細(xì)的刺?！队衿てH部》：“芒，稻麥芒也?！钡久⒗w細(xì)，由此“芒”引申出纖細(xì)、微小的意思，且作為計(jì)量單位。

因?yàn)槔迨钦淼竟鹊男袨?，且是一種測(cè)量的基本單位，由此引申出測(cè)量、處理、整理、治理的意思，比如“厘清”，在“厘清”這個(gè)詞中，厘是一個(gè)動(dòng)詞。

成，完成，達(dá)到完備的階段。一字的契文就為一，而十字契文形為“l(fā)”，成的契文為戌字加十字。戊十為成。

此句可以粗略地譯成：“因此，天地不能分而完盡，侌昜不能成而完全。”

原文曰：君子智此之謂[道]。

此句，從“謂”字起有缺失，故有不同的校訂版本。

《周易·系辭》：“一陰一陽之謂道?！?/p>

結(jié)合全文，補(bǔ)以“道”字。

智，通“知”，原文竹簡(jiǎn)上寫為“??”，字形以上“知”下“日”組成。

知，契文字形以干、口、矢組成，金文時(shí)變化為矢、口、干、的組成順序，后后簡(jiǎn)化為知字。

矢，字形為箭頭，表示箭頭、方向，由此延申正直的意思。

《詩·小雅·小東》：“周道如砥，其直如矢。”

樹木由根、干、枝、葉、花果等組成，干字原意就指樹干部分，枝的本字是“支”。而根，可以說是在土里的“支”。

干、支都是代表生命的樹木的一部分，“天干地支”一詞的“干支”由此而來。

知字本意是以樹木作目標(biāo)，用言談和動(dòng)作來談?wù)摵蛡魇谏浼谋臼?，由此引申出“明白道理”的意思?/p>

《管子》曰：“一物能化謂之神，一事能變謂之智。”

知與智在意義上有所區(qū)別。

《荀子》曰：“所以知之在人者謂之知。知有所合謂之智。”

道德經(jīng)：“知人者智，自知者明?！?/p>

此句可以譯為：君子知曉這就是“道”。

原文曰：

“天道貴溺，雀成者以益生者；伐于勥，責(zé)于[盈，扶于弱，赍于缺]?！?/p>

此句，竹簡(jiǎn)原文從“責(zé)于”起有缺失，結(jié)合全文思想，以“盈，扶于弱，赍于缺”補(bǔ)之。

貴的契文字形上是“雙手”，下是“土”。

“賤”的原字形是“賤”，以貝、戔組成。

物以稀為貴，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，因此為賤，和平稀少，因此為貴。

和諧勞作于土地者為貴，動(dòng)干戈?duì)帄Z貨幣者為賤。

溺，通“弱”。溺的本字是“?”。原文竹簡(jiǎn)的“溺”的字形是上部為“伆”，左“人”右“勿”，下部是“水”。

結(jié)合全文句意，使用此字，是為了表達(dá)“似水一般柔弱”的人與物。

雀，古文字形為上“小“、下”隹”，后“小”改為“少”。隹，古文字形就如一只小鳥。

責(zé)，索取的意思。《左傳·桓公十三年》：“宋多貴賂于鄭?！?/p>

勥，通“強(qiáng)”。

赍，贈(zèng)與、接濟(jì)的意思。

此句可以譯為：

天地之道，以柔弱似水者為貴，縮小成熟者以助益稚嫩者，對(duì)強(qiáng)者征伐，對(duì)盈者索取，對(duì)弱者扶持、對(duì)缺者補(bǔ)助，以發(fā)展尚未完善的事物。

原文曰：“下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也，青昏其名。

以道從事者，必託其名，故事成而身長(zhǎng)；聖人之從事也，亦託其名，故功成而身不剔。

天地名字竝立，故過其方，不思相尚。

天不足於西北，其下高以勥；地不足於東南，其上低以勥。不足于上者，有馀於下，不足于下者，有馀於上?！?/p>

青昏：日月上下所體現(xiàn)的時(shí)光流轉(zhuǎn)。此處“青”可通作“清”。

必，是柲、秘的本字，其契文字形像長(zhǎng)條器柄。

託，常用詞有“寄托”、“托付”，本意是“把某東西放在另一個(gè)東西之中”，指把某事物作為內(nèi)容，

放入另外一個(gè)作為形式的事物之中，由此引申出“依靠”、“憑借”的意思。

以莊子《逍遙游》所曰“至人無己,神人無功,圣人無名”結(jié)合理解，“以道從事者”跟“圣人”有區(qū)別，而“事成”和“功成”又有不同。

聖字由耳、口、王組成，表示能夠公聽并觀、出言有章、通曉事理并且靈活運(yùn)用的人。

《管子·宙合》曰：“聞審謂之聰?！甭犅勈虑槎軐徝鞯娜耍徒新斆?。

《難經(jīng)》曰：“望而知之謂之神,聞而知之謂之圣?！?/p>

《荀子·勸學(xué)》曰：“積善成德，而神明自得，聖心備焉?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·天元紀(jì)大論》“故物生謂之化,物極謂之變，陰陽不測(cè)謂之神，神用無方謂之圣。”

聖字有異體字琞，以明、玉兩字組成。

《禮記·聘義》曰：“君子比德于玉?！薄独献印吩唬骸爸艺呦?，則我者貴，是以琞人被褐而懷玉?！?/p>

玉，象征美好、溫潤(rùn)、珍重、潔白，用于比喻美德、賢才，明者似玉是謂琞。

剔，字形通“??”、“??”，“??”即“傷”的異體字。

竝，通“并”字。

方：指形式。

不思：在本文中指“不思想為”、“不考慮為”、“不認(rèn)為是”的意思。

相尚：相互爭(zhēng)奪高下與尊崇。

西北：中原之西北處

東南：中原之東南處。

此段可以譯為：

下，以土作為形式，因此用“地”作為名稱。上，以氣作為形式，因此用“天”作為符號(hào)。

日月升落、明暗變化，一切變化是其所展現(xiàn)的形式，字之曰“道”，名之謂“青昏”。

以道從事者，必托其名，故事成而身長(zhǎng)，琞人從事，亦托其名，故功成而身不傷。

天地名字是并立一體的，所以超越固定的形式框架，就不會(huì)要區(qū)分一個(gè)上下，不會(huì)認(rèn)為天是高上的、地是低下的。

天不足于西北，其下就高起來以補(bǔ)充剛強(qiáng)，地不足于東南，其上就低下來以補(bǔ)充柔弱。

不足于上者，有余補(bǔ)充下，不足于下者，有余補(bǔ)充上，以此調(diào)和上下。

《道德經(jīng)》曰“天之道，損有余而補(bǔ)不足。”

天若有情天亦老，人間正道是滄桑。