庸人的時(shí)間性:線(xiàn)性（空間化/場(chǎng)域化）的時(shí)間觀

一種壽命觀、針筒式時(shí)間觀，認(rèn)為宇宙也是一個(gè)更大的針筒，熱寂即終結(jié)（死亡）。

過(guò)去→當(dāng)下→未來(lái)

*過(guò)去:已作古的（故事）

*未來(lái):尚未發(fā)生的（壽命）

*當(dāng)下:最真實(shí)的（主體性棲息的地方）

評(píng)論:

1.預(yù)設(shè)針管的存在，把時(shí)間空間化

2.主體單向滑動(dòng)，受生命/死亡的驅(qū)動(dòng)，終點(diǎn)和起點(diǎn)皆是死亡

康德的時(shí)間性: 鏡像的反射性的時(shí)間觀

主體先驗(yàn)想象力的（鏡面）反射賦予了事物的共時(shí)性，而主體對(duì)鏡面上的內(nèi)容進(jìn)行直覺(jué)、范疇、綜合，使事物呈現(xiàn)為一個(gè)整體，出現(xiàn)后來(lái)物理學(xué)范疇的時(shí)間（牛頓主義的絕對(duì)時(shí)間）。

無(wú)限的雙重鏡像:知覺(jué)的時(shí)間（先驗(yàn)想象力），俘獲漫反射（現(xiàn)象中）中雜多的要素，形成關(guān)于世界的鏡像；通過(guò)主體對(duì)世界的判斷，世界的鏡像反射到目的論時(shí)間（主體生發(fā)的時(shí)間）的鏡子上，形成了主體認(rèn)為的理想世界的鏡像；主體再通過(guò)實(shí)踐，將那個(gè)理想世界的鏡像與現(xiàn)象世界的鏡像作對(duì)照，不斷地、無(wú)限地往來(lái)參照，減少對(duì)現(xiàn)象和理想世界的錯(cuò)誤理解。

于是，在越來(lái)越純凈的兩面鏡片互相反射的縱深之中，主體不斷自我推動(dòng)并觀照（自律），努力抵達(dá)鏡面向他呈現(xiàn)的毫無(wú)偏私的至善（終結(jié)），最終可以實(shí)現(xiàn)全知、全能、至善。

*主體的時(shí)間意識(shí)/先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)意義上的時(shí)間:先驗(yàn)的直觀形式、先驗(yàn)想象力（未符號(hào)化的離散的內(nèi)容拼合為整體/同一性）

*主體的先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)在拉康看來(lái)是無(wú)規(guī)定性的，在康德看來(lái)里面有先驗(yàn)同一性之源

*與主體無(wú)關(guān)的物自體是非時(shí)間的。當(dāng)主體的先驗(yàn)想象力把未符號(hào)化的離散的內(nèi)容（物自體）拼合為整體時(shí)，就有了時(shí)間。

散漫的物自體、未符號(hào)化的雜多→（聚合到）主體的先驗(yàn)想象力的界面被整合成一個(gè)整體，這個(gè)東西還是尚未表象的、預(yù)處理的內(nèi)容。

這些預(yù)處理的內(nèi)容→（進(jìn)入到）主體的直覺(jué)，從而被主體把握到。

這些被把握到的直覺(jué)→（被范疇）分類(lèi)。

這些分好類(lèi)的東西→（綜合為）一個(gè)整體對(duì)象。

鏡子式的時(shí)間

物自體周?chē)鷽](méi)有鏡面，一切事物信息的傳遞都是漫反射，它們所接收的周?chē)挛锏男畔⒍际腔靵y的，物自體沒(méi)有基準(zhǔn)的對(duì)立面把握自己的同一性。

當(dāng)有主體的先驗(yàn)想象力（鏡面）出現(xiàn)的時(shí)候，物自體在這個(gè)鏡面上呈現(xiàn)了完整的鏡像，然后都被平等地反射回去，組織起基本的共時(shí)性（對(duì)表），時(shí)間開(kāi)始流動(dòng)；如果沒(méi)有先驗(yàn)想象力來(lái)對(duì)表，時(shí)間就沒(méi)有一個(gè)共同的校準(zhǔn)而不成時(shí)間。

評(píng)論:

1.沒(méi)有能力反思上帝（的第一人稱(chēng)視角）。

2.世俗主義的路徑，因?yàn)榭档抡J(rèn)為上帝那不存在對(duì)表活動(dòng)，對(duì)超越性的存在來(lái)說(shuō)，所有的時(shí)間都是有限的，只有主體在對(duì)表，而主體反射出的整合好了的時(shí)間化的圖像的這種行動(dòng)本身就是一種追求普遍（平等）必然性的實(shí)踐。

3.先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)是空的主體性，整個(gè)過(guò)程是純形式/機(jī)械主義的，但又有其超越性:主體不知道自己的理性之鏡是否是平整的/有缺陷的，可必須假設(shè)它是平整的，時(shí)間意識(shí)是無(wú)偏私的，在無(wú)擔(dān)保的情況下憑借信仰縱身一躍，主體性的維度就被打開(kāi)了。

4.由于鏡面時(shí)間是空對(duì)空，所以康德要在實(shí)踐理性批判中創(chuàng)造主體的時(shí)間性。

外在的時(shí)間性是平整的鏡子，所有漫反射的東西都能遲滯在一個(gè)完整不失真的鏡像/理性中，主體性要通過(guò)實(shí)踐生發(fā)出自己的時(shí)間:普遍必然性/絕對(duì)律令（自律），沒(méi)有超越性的原則（上帝不對(duì)表，不做擔(dān)保）可以依附，只能從他那被批判過(guò)的理性對(duì)世界的體驗(yàn)、認(rèn)知、把握，盡量減少其中的不一致性/偏私。

5. 康德實(shí)現(xiàn)了對(duì)時(shí)間的去空間化?，F(xiàn)象之境會(huì)被把握成自我體驗(yàn)的內(nèi)時(shí)間意識(shí)，本體之鏡是真實(shí)外部世界，兩面鏡子互相嵌套，在現(xiàn)象之鏡與本體之鏡互相反射形成類(lèi)空間化的縱深。這主宰了18到20世紀(jì)所有負(fù)責(zé)任的高階知識(shí)分子對(duì)于時(shí)間的想象，但時(shí)間可以陷下去的那個(gè)場(chǎng)域是虛假的。

黑格爾主義的時(shí)間性:回溯性建構(gòu)的時(shí)間性（沒(méi)有時(shí)間）

時(shí)間來(lái)自時(shí)間的匱乏（微觀的時(shí)間性/認(rèn)識(shí)論上的時(shí)間），而歸根結(jié)底只有實(shí)體（絕對(duì)精神）的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的模式為時(shí)間性/歷史性。但兩者都不存在，時(shí)間的匱乏表達(dá)對(duì)時(shí)間的否定，而運(yùn)動(dòng)本身也是個(gè)否定性，是轉(zhuǎn)瞬即逝的幻影。實(shí)體本身不過(guò)是絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)的痕跡，絕對(duì)精神把自己實(shí)體化，可絕對(duì)精神的在運(yùn)動(dòng)中又自我去實(shí)體化，這樣總體的運(yùn)動(dòng)模式就是它的（時(shí)間）歷史性，因此時(shí)間是回溯性建構(gòu)的產(chǎn)物。

*時(shí)間是差額，本質(zhì)上是一種匱乏，因?yàn)槿睍r(shí)間所以有時(shí)間，是回溯性構(gòu)建的產(chǎn)物，人能感覺(jué)到

*康德先驗(yàn)想象力那種綜合能力是次要的，黑格爾的知性分析/拆解能力是首要的

「掌上的純光」

絕對(duì)精神是實(shí)體的運(yùn)動(dòng)模式，運(yùn)動(dòng)本身就是絕對(duì)精神，可以把它是孤絕之火焰（離火）。實(shí)體的運(yùn)動(dòng)有其目的，它要把自己去實(shí)體化，徹底燒光自己（純化）不留余燼。實(shí)體自焚時(shí)的光亮的火焰是主體的表象/意識(shí)體驗(yàn)的維度、是主體性的界面，實(shí)體自焚時(shí)燒出的東西變成灰燼，這就是剩余。

剩余指主體無(wú)條件的分解能力（知性）把實(shí)體完全肢解掉殘余的雜多，這些雜多是荒謬的，要到精神性的火焰里面燒，才能燒成表象?；覡a同時(shí)也是燃料（燒不完的燃料就是灰燼）。灰燼要表象化就要燒成火焰（精神性的體驗(yàn)），而主體肢解出的雜多永遠(yuǎn)要多于這個(gè)表象（符號(hào)化總會(huì)有剩余，不徹底）

由于來(lái)不及燒光，必然有東西未被絕對(duì)精神揚(yáng)棄，未被符號(hào)系統(tǒng)宰治/閹割，已經(jīng)進(jìn)入到主體的界面。而這個(gè)燒不透的東西，與其說(shuō)是灰燼，不如說(shuō)是火焰，因?yàn)榛鹧媾c灰燼是共生的關(guān)系，若有火焰這個(gè)精神性的維度，必然要有僵死的物質(zhì)性灰燼的剩余，這兩種力量對(duì)抗。

為什么總是燒得不徹底？

因?yàn)榉?hào)化本身需要一些東西作為載體，符號(hào)化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)是由不能被符號(hào)化的剩余所支撐的:火焰的燃燒要由灰燼支持，因此火焰燃燒的唯一目的是為了遮蔽不可焚燒的剩余。而所有符號(hào)化都要建構(gòu)僵死的，沒(méi)來(lái)由的一套秩序，它的唯一目的是為了遮蔽灰燼。

火焰本質(zhì)是灰燼的影子，所以火焰不是光亮的東西，它是遮蔽性的東西，事物進(jìn)入到符號(hào)系統(tǒng)不是被澄清的、光亮的，而是被某種可體驗(yàn)/感知/光亮遮蔽的，這讓秩序可以整頓的那個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)沒(méi)有辦法成為秩序本身，基準(zhǔn)點(diǎn)會(huì)把自己隱匿起來(lái)。

時(shí)間的感覺(jué)

當(dāng)實(shí)體穿過(guò)篩狀的符號(hào)學(xué)網(wǎng)絡(luò)，有的形狀與空隙（符號(hào)學(xué)位置）正好差不多，于是它們穿過(guò)并激活符號(hào)學(xué)位置（具有可讀性）然后注冊(cè)到記憶中，并塑造了過(guò)去的形態(tài)，如同原本沒(méi)有形狀的泥巴進(jìn)入絞肉機(jī)過(guò)篩后被塑造成磚頭；有的比較小，不易察覺(jué)地穿過(guò)符號(hào)學(xué)盲區(qū)未被發(fā)現(xiàn)，不會(huì)引起人的體驗(yàn)，這是符號(hào)學(xué)原初壓抑，不然人就炸了；有的比較大，擠壓擋板形成阻滯力，給人帶來(lái)時(shí)間的遲滯感（足夠明顯的話(huà)會(huì)變成客體），要花費(fèi)時(shí)間才能讓它展開(kāi)自己（讀書(shū)就是沖擊符號(hào)學(xué)位置的過(guò)程）。

補(bǔ)充:

1.完美的主體:由于主體性具有分解力量而不是整合力量，一切事物剎那間會(huì)被主體全部拆解掉，事物又瞬間自我拼合，拒絕主體的徹底分解。 所以，如果主體能做到把一切燒光，就能知道每一個(gè)微觀粒子運(yùn)行的基本秩序和純化的精神秩序，具有全知全能，操縱因果鏈條的威力。

2.極端的黑格爾擺爛主義者:與其說(shuō)有個(gè)超越/多出的主體主動(dòng)燒這些東西，不如說(shuō)實(shí)體自己在燒自己，所以我們什么都不用干，看它自焚就可以了。一般人們認(rèn)為主體是個(gè)胃，要吸收一切，黑格爾說(shuō)不要擅自汲取營(yíng)養(yǎng)，這樣容易把自己撐死，主體是直腸，應(yīng)該邊吃邊拉，要讓實(shí)體在主體的界面上展現(xiàn)它自己，讓直腸自己拉出一個(gè)胃。

海德格爾的時(shí)間性:存在者綻出的時(shí)間觀

事物并不存在于一個(gè)預(yù)先設(shè)置好的時(shí)間背景中，事物的存在就是一種新的時(shí)間性的綻開(kāi)；或者說(shuō)，事物并不在一個(gè)預(yù)先設(shè)置好的場(chǎng)中涌現(xiàn)，而是這個(gè)場(chǎng)/背景性本身的涌現(xiàn)，自己給出自己。

*海德格爾的時(shí)間是宏觀時(shí)間，是歷史性、超時(shí)間性的

*人（此在）居住于不同的本體論視域之中，每一種時(shí)間性都要在本體論視域中綻開(kāi)，可以通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)

*這種時(shí)間性本質(zhì)上是存在者之存在，存在綻開(kāi)的過(guò)程中的機(jī)制與格律，就是存在本身自己組織本體化的本體論

*蘇柏亞三人及之后的經(jīng)院哲學(xué)，陷入暴力，使存在者遮蔽存在、遺忘了存在，僅限于僵死的存在者，把動(dòng)詞（存在）當(dāng)名詞（存在者），把時(shí)間空間化形成線(xiàn)性時(shí)間，將萬(wàn)事萬(wàn)物都放置在場(chǎng)內(nèi)，導(dǎo)致在場(chǎng)的暴力，于是回歸前蘇格拉底的本體論:赫拉克利特、巴門(mén)尼德等

*虛無(wú) 不與 存在者 對(duì)立，虛無(wú)是自帶體系的東西自己涌現(xiàn)出來(lái)的根基，無(wú) 本身 無(wú) 著（動(dòng)詞），無(wú)這個(gè)東西也有自己的時(shí)間性，就是它拒絕給出時(shí)間，或者說(shuō)它把時(shí)間化的場(chǎng)域作為贈(zèng)禮送給大家:你們?nèi)Q定什么是什么

補(bǔ)充:

1.海德格爾微觀時(shí)間很拉

2.海德格爾誤解康德

3.不同時(shí)間點(diǎn)的主體之間的關(guān)系是縱向主體間性，如果它們要進(jìn)行對(duì)話(huà)（十年前的你和現(xiàn)在的你對(duì)話(huà)），應(yīng)該要有場(chǎng)和因果鏈的本體性架構(gòu)。

精神分析的時(shí)間性:時(shí)間即創(chuàng)傷

未來(lái)和過(guò)去可以合并叫做當(dāng)下，作為一個(gè)前線(xiàn)；過(guò)去是逃兵，未來(lái)是指揮官。人把握的不是未來(lái)，而是符號(hào)化的指望，美好的期盼。一切早已抵達(dá)，但還未曾交鋒，主體一定要參與其中，因?yàn)橹黧w本身就是交鋒的前線(xiàn)，其內(nèi)的驅(qū)力對(duì)抗不斷沖撞著固有的符號(hào)系統(tǒng)，主體突破語(yǔ)言的界限，于循環(huán)中返身自視，粉碎概念并嘗試集合成完善的體系，回溯性地把握理念的運(yùn)動(dòng)，在碎裂之處自我解放。這是以創(chuàng)傷為核心去把握主體性、把握時(shí)間，所以精神分析的時(shí)間性是，時(shí)間等于創(chuàng)傷。

無(wú)意識(shí)是非時(shí)間的

無(wú)意識(shí)不是背景性的（不是冰山理論說(shuō)的那樣），無(wú)意識(shí)是混亂的、本能的，由死亡驅(qū)力構(gòu)成的，是神經(jīng)生理學(xué)自動(dòng)腳本組（無(wú)腦循環(huán)的）。

無(wú)意識(shí)為了維持自身循環(huán)，它會(huì)回溯性地篡改從意識(shí)滑進(jìn)無(wú)意識(shí)的東西，回溯性地篡改記憶，預(yù)先設(shè)定你的感知模式。這種無(wú)限循環(huán)有內(nèi)在的缺陷，它內(nèi)在是敞開(kāi)的，體現(xiàn)為愛(ài)欲的維度，每個(gè)人都有菲勒斯符號(hào)系統(tǒng)，它決定了你的性認(rèn)同、自我意識(shí)人稱(chēng)化體驗(yàn)、道德和享樂(lè)的維度、身體性的把握、創(chuàng)傷性的把握……決定了人整個(gè)內(nèi)在意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)是性化的。

*無(wú)意識(shí)是無(wú)時(shí)間性的，但它是歷史性的，因?yàn)樗倪\(yùn)動(dòng)本身是整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的歷史運(yùn)動(dòng)，只不過(guò)不以時(shí)間性計(jì)時(shí)，沒(méi)有中立的中介給它計(jì)時(shí)。

無(wú)意識(shí)和意識(shí)是同一種東西的不同側(cè)面

無(wú)意識(shí)會(huì)向外部敞開(kāi)去感受具體事物，當(dāng)發(fā)現(xiàn)有不一致性擾動(dòng)了它的自動(dòng)運(yùn)行，也就是說(shuō)出bug的時(shí)候，就會(huì)有意識(shí)的產(chǎn)生并去Debugger，意識(shí)清醒的狀態(tài)（頭腦澄明寧?kù)o）代表著無(wú)意識(shí)的壓抑。也就是說(shuō)，無(wú)意識(shí)和意識(shí)是同一種東西的不同側(cè)面。

你的直觀與概念和思維活動(dòng)都會(huì)調(diào)用符號(hào)系統(tǒng)，調(diào)用是在進(jìn)行Debugger——它的鋪設(shè)出了問(wèn)題，不能自己無(wú)腦循環(huán)了。感知一個(gè)東西首先經(jīng)過(guò)無(wú)意識(shí)（神經(jīng)結(jié)構(gòu)腳本組），無(wú)意識(shí)總是兜不住它（總是來(lái)不及），于是意識(shí)要擺出來(lái)兜它，也就是說(shuō)需要你的第一人稱(chēng)意識(shí)幫助它，繞過(guò)阻礙它的異質(zhì)性他者。因?yàn)槿说纳窠?jīng)生理學(xué)結(jié)構(gòu)有一個(gè)創(chuàng)傷性的、開(kāi)放性的結(jié)構(gòu)，即語(yǔ)言，語(yǔ)言中有大量的符號(hào)學(xué)空位是未定義的，需要你去面對(duì)異質(zhì)性他者時(shí)填補(bǔ)這些空位，不停地要去操作。所以，人是被語(yǔ)言寄生的。

無(wú)意識(shí)機(jī)制的互相沖突；未被粉碎的逃逸者

未明子和拉康認(rèn)為可以把黑格爾的時(shí)間性模型與弗洛伊德“無(wú)意識(shí)是非時(shí)間的”判斷結(jié)合，

把主體性結(jié)構(gòu)進(jìn)一步消解，用黑格爾的比喻，主體性是一個(gè)分解性的篩子，實(shí)體在通過(guò)的時(shí)候會(huì)被它篩析，變成一些混亂的雜多，混亂的雜多來(lái)不及被符號(hào)系統(tǒng)符號(hào)化，在這兩者之間有個(gè)時(shí)間差。但由于黑格爾的時(shí)代局限性，他在使用概念的時(shí)候把這當(dāng)成鮮活的、本體性的東西。

在精神分析中，主體并不是篩網(wǎng)，只存在雜多（不可數(shù)的多），這些雜多在有限性的場(chǎng)域內(nèi)；實(shí)體也并不是一坨實(shí)體，加之主體性作它的界面，實(shí)體本身即無(wú)意識(shí)。在實(shí)體內(nèi)部有大量的自循環(huán)機(jī)制（死亡驅(qū)力），這些自循環(huán)彼此有大量的沖突與短路，因?yàn)槊恳粋€(gè)死亡驅(qū)力都在實(shí)體中混亂且霸道地通過(guò)循環(huán)運(yùn)動(dòng)維持它自身，在自循環(huán)發(fā)生相互沖突的地方會(huì)碎開(kāi)變成一個(gè)洞，形成小的循環(huán)（二階循環(huán)，比如一些概念我們可以通過(guò)加倍的方式獲得二階的概念，否定之否定什么的）。

舉個(gè)栗子，相當(dāng)于一個(gè)沙漏，沙漏的周?chē)屠锩娑际谴笫瘔K（雜多?），而大石塊是小石塊卡在一起形成的，沙漏里有許多循環(huán)的、概念的沖突把大石給擠碎了，變成二階的、高階的概念與小的循環(huán)，從沙漏中漏過(guò)去（運(yùn)用黑格爾的主體分析能力，也就是實(shí)體的自我分解機(jī)制）運(yùn)動(dòng)起來(lái)，被當(dāng)下化（?）

這種通過(guò)性運(yùn)動(dòng)本身是更緊要的時(shí)間，是不同循環(huán)中碎裂、分解的機(jī)制。時(shí)間不是黑格爾式遲滯的（實(shí)體化的），時(shí)間通過(guò)碎裂實(shí)現(xiàn)空洞化，但空洞也不存在，只是來(lái)說(shuō)明其中小的高階循環(huán)通過(guò)得更快——精神分析不擅長(zhǎng)做時(shí)間性理論，如果要理論的話(huà)要借助詭異的初階拓?fù)鋵W(xué)結(jié)構(gòu)，拉康試圖借助拓?fù)鋵W(xué)探索主體性（本體論），遵循倫理學(xué)而不是邏輯學(xué)，所以拉康用莫比烏斯環(huán)來(lái)說(shuō)明，那些小的循環(huán)小到一定程度后就逃逸到符號(hào)系統(tǒng)的背面去，變成前符號(hào)化的，未曾當(dāng)下化的未來(lái)/過(guò)去，依然作為時(shí)間化的無(wú)意識(shí)在場(chǎng)。具體講的話(huà)就是意識(shí)形態(tài)里被壓抑的東西，被整個(gè)話(huà)語(yǔ)體系遮蔽的東西，如資本、女性性這些東西。

*時(shí)間性不是意識(shí)獨(dú)有的（只存在于意識(shí)維度），而是概念運(yùn)動(dòng)本身具有它的時(shí)間性，概念運(yùn)動(dòng)所遵循的時(shí)間性/歷史性，就是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的精細(xì)與復(fù)雜就是一種時(shí)間性。

回溯性地拯救過(guò)去

因此，我們說(shuō)未來(lái)比過(guò)去有優(yōu)先性，是未來(lái)決定過(guò)去，因?yàn)檫^(guò)去并不是一個(gè)場(chǎng)域，可以被掃進(jìn)歷史的垃圾堆。不存在作為一個(gè)實(shí)體性場(chǎng)域的過(guò)去，不存在名詞意義上的過(guò)去，但是存在作為一個(gè)過(guò)去分詞的過(guò)去，它從洞里漏進(jìn)去，沒(méi)有對(duì)大石塊小石塊之間的通道產(chǎn)生影響，然后按照莫比烏斯環(huán)的結(jié)構(gòu)，漏到反面去，沒(méi)被符號(hào)化地把握，重新成為新的未來(lái)——它就是未來(lái)，從沒(méi)有來(lái)過(guò)，沒(méi)有進(jìn)入過(guò)意識(shí)，如果它能夠無(wú)限地漏下去，循環(huán)起來(lái)，它是不會(huì)被意識(shí)體驗(yàn)到的。

而歷史，是實(shí)體的循環(huán)和互相干涉后所整理出的，與其說(shuō)他是歷史，不如說(shuō)是不同的大塊沖撞時(shí)形成的通道/格局，這些變化的格局放到一塊就是歷史。歷史就是路徑的可采用性:哪些路走得通，那些路走不通；歷史不是一個(gè)垃圾堆、沒(méi)有一個(gè)場(chǎng)域在那邊，所有的東西都會(huì)沉淀到歷史中。

歷史會(huì)被回溯性地拯救，在這個(gè)意義上說(shuō)，未來(lái)優(yōu)先于過(guò)去。

*僅供參考