前言

司馬光著《通鑒》，一為“刪減冗長，舉撮機要”，纂編年通史；二為“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非”，“窮探治亂之跡，上助圣明之鑒”。乃“專取關(guān)國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”，成政治通史?！对姟吩疲骸吧惕b不遠，在夏后之世?！惫噬褡谝云洹拌b于往事，有資于治道”，賜名為《資治通鑒》。

全書總?cè)傥迨木?，三百馀萬字?！安┒闷湟喍苡谑隆?，雖不憚?wù)饕妨希瑓s并無駢拇枝指、附贅懸疣之繁，所謂登高望之，旗整轍清。然以其成書千年，文字古樸，兼又記載彌繁，古人尚常發(fā)山峨海茫之嘆，何況今人。大凡本固則末茂，源浚則流清。故前人傾拳拳之忱，奮勤勤之勞，以白話文全譯《資治通鑒》，使人人得而讀之。

根之于歷史者深，胎之于風(fēng)俗者固，因之于地理者遠，必生出一種凝而不懈之精神。吾讀《資治通鑒》，啟于教員之所引，發(fā)于現(xiàn)實之所困，伏愿求志、明理、蓄德、得法、知鑒，以助成人、為業(yè)。通讀全書以文記之要理，取思想之武器，冀以晨霧之微補益山海，螢燭末光增輝日月。

周記一

1.天子之職莫大于禮（光原文摘自如下）

臣光曰:臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。

夫以四海之廣，兆民之眾，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之紀(jì)綱哉!是故天子統(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下猶心腹之運手足，根本之制支葉，下之事上猶手足之衛(wèi)心腹，支葉之庇本根，然后能上下相保而國家治安。故曰天子之職莫大于禮也。

文王序《易》，以《乾》、《坤》為首?？鬃酉抵?“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！毖跃贾华q天地之不可易也?！洞呵铩芬种T侯，尊王室，王人雖微序于諸侯之上，以是見圣人于君臣之際未嘗不倦倦也。非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分當(dāng)守節(jié)伏死而已矣。是故以微子而代紂則成湯配天矣，以季札而君吳則太伯血食矣，然二子寧亡國而不為者，誠以禮之大節(jié)不可亂也。故曰禮莫大于分也。

夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著非器不形;名以命之，器以別之，然后上下突然有倫，此禮之大經(jīng)也。名器既亡，則禮安得獨在哉! 昔仲叔于奚有功于衛(wèi)，辭邑而請繁纓，孔子以為不如多與之邑。惟名與器，不可以假人，君之所司也;政亡則國家從之。衛(wèi)君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無所措手足。夫繁繆，小物也，而孔子惜之;正名，細(xì)務(wù)也，而孔子先之:誠以名器既亂則上下無以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之慮遠，故能謹(jǐn)其微而治之，眾人之識近，故必待其著而后救之;治其微則用力寡而功多，救其著則竭力而不能及也?！兑住吩弧奥乃獔员痢?，《書》曰“一日二日萬幾”，謂此類也。故日分莫大于名也。

鳴呼!幽、厲失德，周道日衰，綱紀(jì)散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政，禮之大體什喪七八矣，然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。何以言之？昔晉文公有大功于王室，請隧于襄王，襄王不許，曰:“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請焉!”文公于是懼而不敢違。是故以周之地則不大于曹、滕，以周之民則不眾于鄭、苫，然歷數(shù)百年，宗主天下，雖以晉、楚、齊、秦之強不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于魯，田常之于齊，白公之于楚，智伯之于晉，其勢皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共誅之也。今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國，天子既不能討，又寵秩之，使列于諸侯，是區(qū)區(qū)之名分復(fù)不能守而并棄之也。先王之禮于斯盡矣!

或者以為當(dāng)是之時，周室微弱，三晉強盛，雖欲勿許，其可得乎!是大不然。夫三晉雖強，茍不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請于天子而自立矣。不請于天子而自立，則為悖逆之臣，天下茍有柜、文之君，必奉禮義而征之。今請于天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰得而討之!故三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。

鳴呼!君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長，遂使圣賢之后為諸侯者，社稷無不泯絕，生民之類糜滅幾盡，豈不哀哉!

【概括】

天子最重要的職責(zé)是維護禮教，禮教中最重要的是區(qū)分地位，區(qū)分地位中最重要的是匡正名分。

億萬人得為一人統(tǒng)，得于禮教，故天子之職莫大于禮。地位高低明確有序，則縱高者勢微而禮教仍序，故禮莫大于分也。禮以名著，以器形，名以命之，器以別之，則上下粲然有序，名器既亡，則禮不得獨存，故分莫大于名也。

領(lǐng)導(dǎo)者最重要的職責(zé)是維護秩序，只有秩序穩(wěn)固，大家才會服從他。而維持秩序中最重要的是又是區(qū)分地位高低，明確誰是領(lǐng)導(dǎo)者，誰是被領(lǐng)導(dǎo)者；誰是統(tǒng)治者，誰是被統(tǒng)治者。至于區(qū)分地位高低，最重要的是正名，即匡正各個等級的名分。秩序需要名分來顯揚，需要器物來標(biāo)志，如果沒有名器，那么秩序是不可能單獨存續(xù)的。

2.人的評價標(biāo)準(zhǔn)：才與德的關(guān)系

3.勤小物故無大患

智宣子戲辱康子及其家相，智國聞而諫曰：“主不備難，難則必至！”智伯曰：“難將由我。我不為難，誰敢興之！”復(fù)諫曰：“《夏書》有之：‘一人三失，怨豈在明，不見是圖。’”

第一層，要擺正態(tài)度，明白難縱小而由人，難縱大不由己，驕人而以為難將由己，安能不亡？

第二層，要細(xì)心慎微，難生在潛不在明，今日之失小則明日之失大。故嘆：“蚺、蟻、蜂、蠆，皆能害人，況君相乎！”

第三層，要預(yù)先采取行動，“夫事未有不生于微而成于著，圣人之慮遠，故能謹(jǐn)其微而治之，眾人之識近，故必待其著而后救之；治其微則用力寡而功多，救其著則竭力而不能及也?！狈牢⒍艥u，履霜而知堅冰，不可不察，不可不行。

4.富貴者驕人乎？

貧賤者驕人而安得貧賤，富貴者驕人而失其富貴。富貴非己修，在人持，驕人而人去，富貴安能在乎？貧賤在己修，不在人持，縱驕人而人去，貧賤固安在哉！

5.何以察人？

6.國寶“在德不在險”

7.《國語》：“夫和實生物，同則不繼”。

第一層，不可自以為是，自以為是從內(nèi)部封閉了自己，排除了眾人的意見，還會由誰愿意與之溝通交流呢？若無交流，有何以全面地考察事情的是非呢？

第二層，慎待人贊，不度事之是非而溺人之所贊，本末倒置，豈非糊涂？

第三層，安能附議？以之為不善而諫，是為善，直為人所惡，愚人之所為也；以之為不善而漠，是為才，保身避禍，失其本分，甩鍋于君，是為小人之所為也。

8.慎于人言而察于其行

《資治通鑒》周紀(jì)一文擇要記于此，至于起為士卒吮、聶政之孝勇、豫讓自苦以愧后世二心之臣、唇亡齒寒、察人二心、間起與君之事等不多記也，盡可觀書。