這是單華偉的第二百九十九篇原創(chuàng)文章

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1 縱欲的個性

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現(xiàn)代社會有一個內(nèi)在的矛盾，一方面，它用標準化的考試、員工考核培訓(xùn)以及嚴格的工作流程把所有人的個性磨平，而在另一方面，它似乎又很標榜所謂個性的確立，熱情地提供各種相關(guān)的服務(wù)。

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但是，這些廉價和易得的個性，是真正意義上的個性嗎？你染個發(fā)、穿個特別的衣服、用某個特別的化妝品和電子產(chǎn)品，你便“不同”了嗎？

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顯然不是，因為你可以買買買，別人也可以買買買，這些所謂的個性，其實還是在進一步抹殺個性，因為每個人都可以很容易地達成那種條件。

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正是基于對以上這個事實的了解，更吊詭的事情便緊接著發(fā)生了：因為一些條件太過容易達到，為了挽救自己脆弱的個性，大家便開始瘋狂地攀比。

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身上穿什么貨，用什么香水，一年換幾部手機，住哪個地段，有幾套房，車庫里有些什么車……攀比的階梯，永無止境。

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正是因為如此，筆者才會說，縱欲行為，其實也指向一種虛假的個性與特色的確定，帶有炫耀性質(zhì)。

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而另一方面，縱欲又是如此易得，你可以通過這種方式滿足自己的個性需求，比如你有錢就可以玩各種各樣的女人、男人，比如你玩某些游戲怎么無敵，甚至可以做很多壞事，以追求刺激。

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其實，人類的生存本來就在呼喚著一種浪費，不浪費，如何體現(xiàn)富足？社會富足，那小民就整日打打游戲刷刷短視頻，個人富足，就可以進出各種高消費場所，色情場所。

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2 個性的形成

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回到個性的問題，到這里，我們不得不問一問：個性，到底是如何形成的？

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我們需要明白的一個核心認知是，真正的個性和特征，不是在比較中形成的，而是自己形成的。

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比如在蘇格拉底身上，我們就能夠看到這種東西，在柏拉圖的著作中，很多人說蘇格拉底，都會用一個詞：不可名狀。

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在被雅典公民判處死刑，面對死亡的時候，蘇格拉底展現(xiàn)出一種與大多數(shù)人完全不同的態(tài)度，他說：我要么就是永遠的休息，要么就是進入陰曹地府和歷史上的名人聊天，這對我來說都是挺好的事兒。

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真正的有個性，并不是有一些很“特殊”的東西，不是很奇怪，而是有一種“不可名狀”的特質(zhì)，并不是能被定義成是什么，說是你什么流派，而是不可定義。

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當(dāng)你開始獨立的時候，一個典型的表現(xiàn)就是，你會顯得不合群，你不是刻意的。

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當(dāng)然，這里有一個問題，有的時候，你的特立獨行，并不是獨立思考的結(jié)果，其實不過同樣是表演，是自戀，是需要一種自我認同。

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在有的藝術(shù)院校，你很容易看到一些以藝術(shù)家自我標榜的青年，而他們的手段，往往就是說自己反叛什么流派，為了反叛而反叛。

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我們?yōu)槭裁纯傉f說這些人很假？其實，你只需要觀察一點，那就是他們有沒有構(gòu)建，而這些人往往是沒有構(gòu)建的，所以自然也可見其虛偽。

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3 死亡的啟發(fā)

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為什么我們談到個性問題，會說到與死亡有關(guān)的話題呢？原因很簡單，死亡是一個很好的檢驗個性的話題。

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或者，其實反過來說也許才對：一個形成了真正個性的人，面對死亡，一定是坦然的。

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因為，所謂個性的形成，需要對大量的問題的深思，這當(dāng)中自然也包括死亡問題（與死亡相關(guān)的思考，可以參考我的《人不應(yīng)該怕死，而應(yīng)該“畏”死：對死亡的畏，會讓人活出生命之力》這篇文章）。

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現(xiàn)代多數(shù)人對待死亡的態(tài)度，無一例外，絕大部分都是在逃避，多數(shù)人的大腦里都有這樣一宗狂想：我要一直，要永永遠遠地活著，享樂。

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總之，活著，享樂才是好事，而死亡，則意味著一切的喪失。

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但是，蘇格拉底和莊子都認為死亡是好事，因為它意味著可以擺脫肉體束縛，真正的幸福，不會因為外部條件的變化而被干擾。

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類似的，我們可以說，個性的形成，個性的確立，是不會因為外部的變化而被干擾的。

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縱欲——個性——死亡，人的一生，最重要的三個要素，其實是在一條線上的。

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（全文完）

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